中国佛友网

查看: 711|回复: 19

月溪法语

[复制链接]

25

主题

1744

帖子

2086

积分

金牌会员

Rank: 6Rank: 6

积分
2086
发表于 2018-10-21 09:52:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
“由真起妄,返妄归真”,这两句话由六朝直传唐朝,无人察其伪,直至唐朝五祖发觉,提出纠正。
回复

使用道具 举报

25

主题

1744

帖子

2086

积分

金牌会员

Rank: 6Rank: 6

积分
2086
 楼主| 发表于 2018-10-21 09:53:33 | 显示全部楼层
神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”此乃由真起妄,返妄归真之说法。将真如比喻镜子,起妄念如同镜子起灰尘。“时时勤拂拭”就比喻将妄念断干断净。“莫使惹尘埃,”就比喻将妄念不要起。六祖说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”六祖已明心见性,故其偈乃表示佛性,无生无灭,不垢不净,不受熏染,本来成佛。五祖印可,六祖见佛性,而神秀则不然。
回复

使用道具 举报

71

主题

3781

帖子

4486

积分

论坛元老

Rank: 8Rank: 8

积分
4486

最佳新人活跃会员实修佛友精进共修论坛元老最佳头像奖辩禅大赛勋章

发表于 2018-10-21 10:22:33 来自手机 | 显示全部楼层
红莲无际 发表于 2018-10-21 09:53
神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”此乃由真起妄,返妄归真之说法。将真如比喻 ...

改一个小错误,真如不能熏,但是能受熏。
回复

使用道具 举报

25

主题

1744

帖子

2086

积分

金牌会员

Rank: 6Rank: 6

积分
2086
 楼主| 发表于 2018-10-21 10:33:00 | 显示全部楼层
骑马人 发表于 2018-10-21 10:22
改一个小错误,真如不能熏,但是能受熏。

上面这些话,全是月溪法师说的法语。
回复

使用道具 举报

71

主题

3781

帖子

4486

积分

论坛元老

Rank: 8Rank: 8

积分
4486

最佳新人活跃会员实修佛友精进共修论坛元老最佳头像奖辩禅大赛勋章

发表于 2018-10-21 10:45:58 来自手机 | 显示全部楼层
红莲无际 发表于 2018-10-21 10:33
上面这些话,全是月溪法师说的法语。

是我看的不够仔细,见性的禅师,修行以但莫污染为要,所以这么说。
回复

使用道具 举报

71

主题

3781

帖子

4486

积分

论坛元老

Rank: 8Rank: 8

积分
4486

最佳新人活跃会员实修佛友精进共修论坛元老最佳头像奖辩禅大赛勋章

发表于 2018-10-21 10:47:24 来自手机 | 显示全部楼层
叫不再受熏
回复

使用道具 举报

222

主题

1万

帖子

1万

积分

善慧同修

Rank: 8Rank: 8

积分
18760

最佳新人活跃会员实修佛友原创达人精进共修杰出贡献最佳头像奖

发表于 2018-10-21 11:17:25 | 显示全部楼层
本帖最后由 宇空不寻 于 2018-10-21 11:20 编辑

                 守培法师《起信论妙心疏》卷上[节选]

复次,有四种法熏习义故,染法、净法,起不断绝。
   

由不生灭起生灭,复由生灭还归不生灭,一生一灭其事休矣。云何生而灭,灭而生,生灭不已耶?其中必有缘因,为不了者,再明染净生灭不绝之因缘。生灭不绝,即住持义,故此名为住因缘也。
  
二别明

云何为四?一者净法,名为真如;二者一切染因,名为无明;三者妄心,名为业识;四者妄境界,所谓六尘。
  

真如离相,故名净法。无明为生相之本,故名染因。业识有知而无体,故名妄心。六尘有相而无体,故名妄境界。真如本净,因无明熏而生两种染心。染心熏无明,复生两种妄境。妄境熏妄心,妄心熏无明,无明熏真如,如是四法,展转相熏,生而灭,灭而生,是故染法起而不断。若真如熏无明,则起净心。净心熏真如,则起净用。净用熏净心,净心熏真如,真如熏无明,如是展转久熏,则无明尽,而净法永不断。
  
二借喻明熏,二:初立喻,二合法。初:


熏习义者,如世间衣服,实无于香,若人以香而熏习之,则有香气。
  

熏者,渐渐侵入也。侵侵不息,名曰熏习。如水土之气,浸润稻麦种子,浸润不息,生长亦不息,是为熏习。香熏衣服,喻无明熏真如起染心。衣服熏香,喻真如熏无明起净用。此喻虽不重明,合法则应有之。衣服熏香,香味胜,熏伏衣之本味,而成香味。若衣之本味胜时,反熏香味,令香消灭,而复成衣之本味。衣香互相熏习。若衣不反熏香,香应永无灭时故。真如与无明互相熏习,亦如是也。世人只知香有香味,而不知衣亦有衣味。衣若无本味反熏香味,香味决不能无因而退。香味退,衣味增,如众生本有真如,虽不见真如,不得谓无真如。若无真如,无明则无法可破,无明破,即真如增也。众生只见妄而不见真,所以妄相破而反以为苦,而不知妄退即真增也。复以妄相增胜为乐,而不知妄增即真退也。古云:退步原来是向前。智者之言也。
  
二合法


此亦如是:真如净法实无于染,但以无明而熏习故,则有染相;无明染法实无净业,但以真如而熏习故,则有净用。
   

真如熏无明,无净而成净;无明熏真如,无染而成染。大概观之,似无高下;若细玩之,不无差别。所谓差别者,如无明熏真如而染相生,真相隐;真如熏无明而净用生,无明灭;此一隐一灭之不同,生相生用又各别也。真如隐故,所以有时能反熏无明,能令染法断也。无明灭故,所以不复再熏真如令净法断也。此一断一不断之差别也。又染法以真如为依,如香依衣服,无明无体,故有灭时;净用不以无明为依,如衣服不依香,净自有体,故无灭时;此一虚一实之差别也。由闻正法而熏妄心,所以染法渐灭,净体复显,似有熏生;以净法本有,唯因破无明而显,非从无明而生故;此真熏与似熏又差别也。又无明熏真如,真如是境,故生染相,不生净用,而显真如之有体也。真如熏无明,无明是心,故生净用,不生染相,而显无明之无体也。以此之故,知真如无明互熏,名同而义异也。香熏衣服,衣服熏香,亦复如是。即以妄心修习佛法,故名净用。
  
三染净不断,四:初染法不断,二净法不断,三染法不断而断,四净法究竟不断。初二:初总明熏生诸法,二别明熏生诸法。初四:初依真如起无明,二依无明生妄心,三依妄心生妄境,四依妄境起妄业。初:




非乘
回复

使用道具 举报

222

主题

1万

帖子

1万

积分

善慧同修

Rank: 8Rank: 8

积分
18760

最佳新人活跃会员实修佛友原创达人精进共修杰出贡献最佳头像奖

发表于 2018-10-21 11:17:56 | 显示全部楼层
云何熏习起染法不断?所谓以依真如法故,有于无明。

染法以无明为本,无明则无本,所以无明非本有,亦非后有。由不了真如故,名无明,无明唯名字而已,非真如能生起无明,亦非真如外另有无明。义如依人身故有于动,动依人身而有,无人身则无动。观此动相,有而非有,故非本有,亦非后有;非有而有,故可说本有,亦可说后有。非身生动,动不同身,故非身外有动,动不离身故。动虽依身而有,实不知如何而有。依真如有无明,亦复如是:无明依真如而有,实不知如何而有,不知其有,是为无明之有。若知其如何而有,则又不名无明之有矣。识者思之!
  
二依无明起妄心


以有无明染法因故,即熏习真如;以熏习故,则有妄心。
   
无明是染法之生因缘,真如是染法之本有种性。无明熏真如,即习气熏本有种性,生起现行,即妄心也。此依真如有无明,无明反熏真如起妄心,义如依身有动,动反动身,身被动故,而生知觉也。此妄心,即能见心,三细中第二识也。
  
三依妄心起妄境


以有妄心,即熏习无明,不了真如法故,不觉念起,现妄境界。
   
由无明而有妄心,妄心反熏无明,现妄境界。此如人因动而生知觉,知觉反觉动相,不了动即身动。身本无相,因动故,而有迁流变化之境界相,是即名为妄现境界也。以上三细相生。
  
四依妄境起妄业


以有妄境界染法缘故,即熏习妄心,令其念着,造种种业,受于一切身心等苦。

由妄心而有妄境界,妄境反熏妄心,造业受苦。如人觉知动相,动相即入其心,动相对妄心,名为妄境熏妄心,即揽取四大以为身,既有根身,即成器界。如是根尘识三,念念贪着不舍,或起贪爱,或起嗔恚,作善作恶,种种烦恼因,是为造种种业。由业感果,如六道轮回,生老病死,种种生死果,是为受于一切身心等苦。以上六粗相生,真如与无明,比人身与活动,如是人身应有动身、有不动身之分别;不动身比真如,动身比阿赖耶,是故赖耶恒与无明相应,真如不与无明相应。无明即初动之相,无明现前,即变真如为赖耶。无明不见真如故,所以相宗不许无明熏真如,唯许转识熏赖耶也。如相宗解,似近情理,实则不然。为彼只知无明不见真如,而不知无明常不离真如。如人行动,虽不见静体,而动相常不离于静体。何以故?所言动者,动其静也,非动其动也。静体不动,所以受动;动体已动,不容再动故。真如如静体,赖耶如动体,无明如动相。若真如不受无明熏,静体不能成动体,即真如不能变成阿赖耶。若无明熏赖耶,应于动体外再生动,若动外无动,即无明不熏赖耶。如是当知众生未破无明时,无明时时熏于真如,若无明不熏真如,则真如不动,即不名阿赖耶故。又相宗不许真如随缘,随缘即变,变即不真故。彼不知真如随缘不变、不变随缘之妙,故有此执。若不破彼执,不成此论,更以喻破之。如人之身体,生来六根五体,不增不减,究竟不变,喻真如不变义。然人之身体,虽不变成七根六体,而随境缘,能幻生诸相,如行有行相,坐有坐相,动有动相,静有静相,乃至一切施为莫不各现其相,此喻真如随缘。而正发生诸相时,而人之身体不增不减,此喻真如随缘不变。人之身体虽不变更,而能生一切幻相,此喻真如不变随缘。如是真如随顺诸缘,而自体无增无减,有何不可乎耶?若依彼说,真如不随缘,一切法非从真如变起者,试问:现前诸相,从何而有耶?若真如外更有法随缘,即同魔说,不成唯识。若信真如无外,又何必疑真如不随缘耶?若依真如不变言,无明不见真如。若依真如随缘言,无明时时相对真如,无明动时,静相虽无,静体不无故。其实真如即在净之赖耶,赖耶即在染之真如,熏真如即熏赖耶,熏赖耶即熏真如,无二体故。何言真如不受熏,赖耶受熏耶?当知真如是独一不生法,赖耶是生与不生和合法。但凡熏染,必须二法不同,若同一法,则不名熏。真如是不生法,可以与生法相熏。阿赖耶自体具足生法与不生法,要除生与不生法,另有一法,才可与赖耶相熏。若生与不生法外,更无有法,如何成熏耶?若不生法熏不生法,即知己熏自己,世无此理。所以本论言:法法皆可受熏,皆可为能熏,独不言赖耶受熏,赖耶是一切法之总相故。除赖耶外,更无余法故,所以赖耶不言熏也。相宗不了此义,故反此说,谓一切法皆不受熏,独有赖耶受熏。以转识为能熏,如是以心熏心,何异以香熏香,水染水乎?若了此水即彼水,决不言染;若了此心即彼心,又何能言熏耶?不了真如真相故,如此言之耳。

非乘
回复

使用道具 举报

71

主题

1万

帖子

1万

积分

善慧同修

佛子

Rank: 8Rank: 8

积分
16003

最佳新人活跃会员实修佛友原创达人杰出贡献

发表于 2018-10-21 14:56:51 来自手机 | 显示全部楼层
六祖大师没有证佛性只见空性!吾有偈花溪净染五浊衣!
回复

使用道具 举报

222

主题

1万

帖子

1万

积分

善慧同修

Rank: 8Rank: 8

积分
18760

最佳新人活跃会员实修佛友原创达人精进共修杰出贡献最佳头像奖

发表于 2018-10-21 15:14:20 | 显示全部楼层
莲花上人 发表于 2018-10-21 14:56
六祖大师没有证佛性只见空性!吾有偈花溪净染五浊衣!

大言不惭!
非乘
回复

使用道具 举报

226

主题

9812

帖子

1万

积分

善定同修

Rank: 8Rank: 8

积分
13850

最佳新人活跃会员论坛元老自曝奖(男)

发表于 2018-10-21 15:56:55 | 显示全部楼层
莲花上人 发表于 2018-10-21 14:56
六祖大师没有证佛性只见空性!吾有偈花溪净染五浊衣!

发狂、烧坏脑子了吧。
回复

使用道具 举报

71

主题

1万

帖子

1万

积分

善慧同修

佛子

Rank: 8Rank: 8

积分
16003

最佳新人活跃会员实修佛友原创达人杰出贡献

发表于 2018-10-21 16:00:27 来自手机 | 显示全部楼层
宇空不寻 发表于 2018-10-21 15:14
大言不惭!

老愚头研究这么久了也不知道佛性是如何证明的!
证明了佛性就是菩萨!
证明了本性就是罗汉四果!
没有唯一的正法门道是不可能证明佛性的!真如如来藏第八识果更不会结!
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

手机版|Archiver|中国佛友网 ( 沪ICP备13002176号 )|网站地图

GMT+8, 2021-3-1 05:57 , Processed in 1.178050 second(s), 22 queries , Gzip On.

Powered by Discuz! X3.3

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表