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达摩《无心论》

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本帖最后由 宇空不寻 于 2018-12-4 13:59 编辑

达摩大师《无心论》
  (此书是敦煌经卷之一,原本为斯坦因第5619号)
  夫至理无言,要假言而显理。大道无相,为接鹿(尘)而见形。今且假立二人,共谈无心之论矣。
  弟子问和尚曰:有心?无心?
  答曰:无心。
  问曰:既云无心,谁能见觉知?谁知无心?
  答曰:还是无心,既见闻觉知还是无心,能知无心。
  问曰:既若无心,即合无有见闻觉知,云何得有见闻觉知?
  答曰:我虽无心,能见能闻能觉能知。
  问曰:既能见闻觉知,即是有心。哪得称无?
  答曰:只是见闻觉知,即是无心。何处更离见闻觉知,别有无心?我今恐汝不解,一一为汝解说,令汝得悟真理。假如见终日见,由为无见,见亦无心。闻终日闻,由为无闻,闻亦无心。觉终日觉,由为无觉,觉亦无心。知终日知,由为无知,知亦无心。终日造作,作亦无作,作亦无心。故云:“见闻觉知,总是无心。”
  问曰:若为能弥?是无心?
  答曰:汝但仔细推求,看心作何相貌?其心复可得是心不是心?为复在内?为复在外?为复在中间?如是三处推求觅心,了不可得,乃至於一切处求觅,亦不可得,当知即是无心。
  问曰:和尚既云:“一切处总是无心。”即合无有罪福,何故众生轮回六趣,生死不断?
  答曰:众生迷妄,於无心中而妄生心,造种种业,妄执为有。足可致使轮回六趣,生死不断。譬有人於暗中见杌为鬼,见绳为蛇,便生恐怖,众生妄执亦复如是。於无心中,妄执有心,造种种业,而实无不轮回六趣。如是众生,若遇大善知识,教令坐禅,觉悟无心,一切业障尽皆销灭,生死即断。譬如暗中日光一照,而暗皆尽。若悟无心,一切罪灭亦复如是。
  问曰:弟子愚昧,心犹未了审。一切处六根所用者,应答曰语,种种施为,烦脑菩提,生死涅盘,定无心否?
  答曰:定是无心,只为众生,妄执有心,即有一切烦恼生死,菩提涅盘。若觉无心,即无一切烦恼生死涅盘。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名,涅盘对生死得名,此皆对治之法。若无心可得,即烦恼菩提亦不可得,乃至生死涅盘亦不可得。
  问曰:菩提涅般既不可得到,过去诸佛皆得菩提,此谓可乎?
  答曰:但以世谛文字之言得,於真谛实无可得,故“维摩经”云:“菩提者不可以身得,不可以心得。”又“金刚经”云:“无有少法可得,诸佛如来但以不可得而得。”当知有心,即一切有,无心一切无。
  问曰:和尚既云,於一切处尽皆无心,木石亦无心,岂不同於木石乎?
  答曰:而我无心,心不同木石。何以故?譬如天鼓,虽复无心,自然出种种妙法教化众生。又如如意珠,虽复无心,自然能作种种变现,而我无心,亦复如是,虽复无心,善能觉了诸法实相,具真般若,三身自在应用无妨,故宝积经云:“以无心意而现行。”岂同石木乎?夫无心者即真心也,真心者即无心也。
  问曰:今於心中作,若为修行?
  答曰:但於一切事上觉了,无心即是修行,更不别有修行。故知无心即一切,寂灭即无心也。
  弟子於是忽然大悟,始知心外无物,物外无心,举止动用皆得自在,断诸疑网,更无挂碍,即起作礼,而铭无心,乃为颂曰:
  心神向寂,无色无形;
  睹之不见,听之无声;
  似暗非暗,如明不明。
  达摩大师《无心论》终。

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如远 + 1 逢人不说事,便是无事人。

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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
我说学佛不是动脑筋,其实就是无心。那个西明不解,还有些人不解,遗憾。
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若论真实无心,须证别地圆住,后世罕有,故无心须以六即解之,则初心有分,不必远企圣境也
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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
秀才遇见兵 发表于 2018-12-4 10:29
若论真实无心,须证别地圆住,后世罕有,故无心须以六即解之,则初心有分,不必远企圣境也

别跟我说台宗那些什么藏通别圆。那些都是他们自己琢磨出来的。不过是大乘而已。
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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层

“无心即是修行。”这话说的好!
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发表于 6 天前 | 显示全部楼层
古佛偈:
假借四大以为身,心本无生因境有;
前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭.
请问:此偈能整明白的行者有吗?

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不是见闻觉知,不离见闻觉知。。。。。禅宗顿法就是这么简单!
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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
嘻嘻哈哈 发表于 2018-12-4 10:57
古佛偈:
假借四大以为身,心本无生因境有;
前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭.

“假借四大以为身”。中阴身,见父母交合,男的以为父之行为,女的以为母之行为,故而投胎。皆因业力之故。若无业牵,何能投胎?四大为身,五蕴身,只能色以四大和合因缘具足而有,其他受、想、行、识,四大不能合成。将色蕴与其他四蕴统归四大,那是外道不明五蕴非四大。

“心本无生因境有”。境皆因心有。无心则无境。岂能颠倒?所谓的“心生”即是缘生遍计而已。其实无所生。

“前境若无心亦无”。此之妄心。前境无,试问“前”对谁说耶?若无后境,何来前境?众生心,前浪过后后浪起,无一刻停歇,除非是阿罗汉及菩萨,否则指望凡夫前境无,那是妄想。


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达摩大师《无心论》
  (此书是敦煌经卷之一,原本为斯坦因第5619号)
  夫至理无言,要假言而显理。大道无相,为接鹿而见形。今且假立二人,共谈无心之论矣。
  弟子问和尚曰:有心?无心?
  答曰:无心。
  问曰:既云无心,谁能见觉知?谁知无心?
  答曰:还是无心,既见闻觉知还是无心,能知无心。
  问曰:既若无心,即合无有见闻觉知,云何得有见闻觉知?
  答曰:我虽无心,能见能闻能觉能知。
  问曰:既能见闻觉知,即是有心。哪得称无?
  答曰:只是见闻觉知,即是无心。何处更离见闻觉知,别有无心?我今恐汝不解,一一为汝解说,令汝得悟真理。假如见终日见,犹为无见,见亦无心。闻终日闻,犹为无闻,闻亦无心。觉终日觉,犹为无觉,觉亦无心。知终日知,犹为无知,知亦无心。终日造作,作亦无作,作亦无心。故云:“见闻觉知,总是无心。”
  问曰:若为能觅?是无心?
  答曰:汝但仔细推求,看心作何相貌?其心复可得是心不是心?为复在内?为复在外?为复在中间?如是三处推求觅心,了不可得,乃至於一切处求觅,亦不可得,当知即是无心。
  问曰:和尚既云:“一切处总是无心。”即合无有罪福,何故众生轮回六趣,生死不断?
  答曰:众生迷妄,於无心中而妄生心,造种种业,妄执为有。足可致使轮回六趣,生死不断。譬如有人於暗中见杌为鬼,见绳为蛇,便生恐怖,众生妄执亦复如是。於无心中,妄执有心,造种种业,而实无轮回六趣。如是众生,若遇大善知识,教令坐禅,觉悟无心,一切业障尽皆销灭,生死即断。譬如暗中日光一照,而暗皆尽。若悟无心,一切罪灭亦复如是。
  问曰:弟子愚昧,心犹未了。一切处六根所用者,应答曰语,种种施为,烦脑菩提,生死涅盘,定无心否?
  答曰:定是无心,只为众生,妄执有心,即有一切烦恼生死,菩提涅盘。若觉无心,即无一切烦恼生死涅盘。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名,涅盘对生死得名,此皆对治之法。若无心可得,即烦恼菩提亦不可得,乃至生死涅盘亦不可得。
  问曰:菩提涅般既不可得,过去诸佛皆得菩提,此谓可乎?
  答曰:但以世谛文字之言得,於真谛实无可得,故“维摩经”云:“菩提者不可以身得,不可以心得。”又“金刚经”云:“无有少法可得,诸佛如来但以不可得而得。”当知有心,即一切有,无心一切无。
  问曰:和尚既云,於一切处尽皆无心,木石亦无心,岂不同於木石乎?
  答曰:而我无心,心不同木石。何以故?譬如天鼓,虽复无心,自然出种种妙法教化众生。又如如意珠,虽复无心,自然能作种种变现。而我无心,亦复如是。虽复无心,善能觉了诸法实相,具真般若,三身自在应用无妨,故宝积经云:“以无心意而现行。”岂同石木乎?夫无心者即真心也,真心者即无心也。
  问曰:今於心中作,若为修行?
  答曰:但於一切事上觉了,无心即是修行,更不别有修行。故知无心即一切,寂灭即无心也。
  弟子於是忽然大悟,始知心外无物,物外无心,举止动用皆得自在,断诸疑网,更无挂碍,即起作礼,而铭无心,乃为颂曰:
  心神向寂,无色无形;
  睹之不见,听之无声;
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  达摩大师《无心论》终。
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本帖最后由 逍遥 于 2018-12-4 11:37 编辑

达摩大师这篇《无心论》很好,但错别字不少。。。。。。明显错误的地方改了几处,但“大道无相,为接鹿而见形”。
不知“接鹿”二字如何解释?
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