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15.生活禅修证注释.《厚黑学》之我见(2019.1.11)

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发表于 2019-1-11 19:30:06 | 显示全部楼层 |阅读模式
                             生活禅修证注释
                                          ——《厚黑学》之我见
多年前,拜读“厚黑教主”李宗吾所著的《厚黑学》时,曾写过一篇读后感。如今再次翻阅,发觉当年对《厚黑学》的思路虽然正确,但不足之处显而易见,对超越“二元对立”的“诸道非道”没有涉及。诸道非道,取自《道德经》的“道可道,非常道”,即用语言、文字描述的道,并不是真正的道,其含义与《金刚经》的“若见诸相非相,即见如来”相同,而理解此种境界,必须有四禅八定的功夫,或者通过禅宗的顿悟方能体会。
在探讨《厚黑学》时,之所以用佛道两家的核心开篇,就在于《厚黑学》所述的最高境界“厚而无形、黑而无色”,是对“二元对立”的一种表述方式。“无形无色”的对立面,是“有形有色”,而内心只要还有“有与无”的对立,就不可能到达真正意义的超越“二元对立”。道生万物,“道”是超越二元对立的存在,只有明了“道”,才能理解“二元对立”呈现的状态——无形无色。
“道”反推《厚黑学》,是为了使有缘者,容易搞懂“脸厚心黑”的来龙去脉,从而针对李宗吾避而不谈的“厚而无形、黑而无色”,寻求突破点。无形无色,已经超出普通人对“善与恶”的认知,更不要说“诸道非道”的境界。其次,以四禅八定的渐悟方式,从修行境界去探讨“善与恶”,通常会陷入“心外求法”的误区,显然不切合实际,因此,禅宗的顿悟,从当下一念,以思辨的方式推演“善与恶”,恰好可以弥补这方面的不足。
善,是“道”之用,所以《道德经》有云:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”道,无形无相,老子观天地自然法则之后,发现“水”是最接近“道”的存在,并且有形有相,易于普通人理解。因此,普通人想要修行入道,学习“水德”,是最快速的捷径。从四禅八定的渐悟修行之中,此观点可见一斑。如早期佛教戒律,只是遵从一句“诸恶莫做,众善奉行”,所以佛教戒律的核心精神,就是“善”,而老子用“水德”指明修行“善”的方式。
谈起“水德”,思辨能力强的人,就会反思:“水,有淹田毁宅、滴水穿石的一面,此不为‘恶’吗?”如站在普通人的立场,水患确实是灾祸,但站在圣人的角度,“水”是以万物立法度,以无我之心,无私服务地球上的所有众生,并非只为人类,而灾祸出现是因其天地的变化,随之自然而然的行为,所以老子说:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”就指明,天地与圣人,对万物与百姓,无任何仁慈、私情可言。因此,北传佛教,对特殊时期开缘“戒律”的第一条,就是“为救多数之人”,而“大开杀戒”的俗语,便产生于此。
在梳理清楚“圣人不仁”与“大开杀戒”后,才能对普通人认知的“善与恶”,进行全方位的解读。首先,圣人处于“无我”的状态,所以无私的对待众生,而无私的外在表现是“水德”与“不仁”。其次,普通人会产生二元对立,认为学习“水德”是“善”,不学习“水德”是“恶”,并不理解“水德”是本自具足的,所以《道德经》总结一句:“天下皆知善之为善,斯不善已。”其次,“二元对立”一旦出现,“性善论”与“性恶论”的争辩由此产生,因为“善与恶”是相辅相成的,所以两种论点,在现实生活之中随处可见。
《厚黑学》把“性恶论”发挥到了极致,并以三种境界,用来划分修习“脸厚心黑”之人:其一,厚如城墙,黑如煤炭;其二,厚而硬,黑而亮;其三,厚而无形,黑而无色。从书中所论,李宗吾仅看到第二种境界,对第三种境界避而不谈,但明确指出此境界要在圣人之中寻找,所以,从《道德经》中的“圣人不仁”开始剖析,符合李宗吾对“脸厚心黑”的理解思路。
逻辑思辨,不仅是禅宗顿悟的关键,更是融会贯通“世间法”的关键。北传佛教把智慧分为“根本智”与“后得智”,其中超越二元对立的顿悟为“根本智”,而对世间法的精通程度,就是后得智。运用“后得智”之人,对红尘之中的普通人来讲,呈现的外相,为《厚黑学》之中“脸厚心黑”的评定标准,是“性恶论”的体现。如为达成目的,第一种境界之人的思辨能力不足,历缘对境时,脸皮虽厚但有被攻破的可能,心黑如煤炭但不被众生所喜,而第二种境界之人,思辨能力强大,遇事前思后想,能获得众人支持,因此,脸皮厚且无法攻破,心黑且亮但被众生所喜。当然,第三种境界之人已经接近“道”,此时即便“不仁”,也并非李宗吾认知的“性恶论”。
在现实社会中,各行各业的大成就者,都有一个共性,就是强大的逻辑思辨能力。他们在历缘对境时,能通过一点蛛丝马迹,推论到即将出现的结局,从而提前排兵布阵,以应对即将发生的变化。如蝴蝶效应、多米诺骨牌效应等,完全是依靠决策者对事、物的分析能力,而这种思辨能力,是从世间获得成功的重要诀窍。当然,术业有专攻,可能优秀的领导者,并不擅长物资管理、运筹帷幄、领兵作战等,但对凝聚团队与发展方向等的决策能力,肯定是超越常人的,而这些能力也是依靠思辨获得。如《厚黑学》所述的众多英雄人物,无一不是逻辑思辨能力过人,并非只懂脸厚心黑。
禅宗的“参话头”,是训练逻辑思辨的一种方法,使修行者在推演“善与恶、对与错”的思辨之中顿悟见法。如参“念佛是谁”这个话头,是“参话头”最常见的一种方法。修行者以“谁”为疑情,用“卡米诺骨牌”的推演方式,在“是非对错”的思辨中逐步得到结论。即领悟“念头支配身体,从而念出佛号;接而领悟念头由心所生,但念头与心,皆有‘是非善恶’的习性反应;最终明了清除一切贪嗔痴等习性,方才见到‘道’。”这种推演方式,是本人从实践中总结出来的,是经得起检验的。
“道生无,无生有,有生万物。”在“道生万物”的过程之中,道,是超越二元对立的状态;无,是有二元对立的状态;有,是二元对立显现的状态;万物,二元对立极为明显的状态。以《厚黑学》里面的观点代入,第一种境界是“万物”,第二种境界是“有”,第三种境界是“无”,而李宗吾对第三重境界尚且不能领悟,对“道”更无从谈起。从第二种境界到第三种境界的过度,唯一之法是禅宗的顿悟,这也是当年六祖以一句“本来无一物,何处惹尘埃”,获得禅宗衣钵的缘起。
“性善论”可以入“道”,以“性恶论”也可以入“道”,“神魔一念”由此而生。神与魔,历缘对境时,当下产生的一念之中,“善与恶”是不相同的,但他们有一个共同点,即强大的“静观”能力,可以在一念引发无数念时,从无数念头之中,挑选出对当下合适的预判。比如一位成年人,头脑的念头远比小孩子多,因此,成年人可以从小孩子的一言一行中,立马判断出小孩子的想法,接而对小孩子进行或善或恶的引导,最终达成自己的目标。普通人如同小孩子的境界,对境念头少,成年人如同“神与魔”的境界,对境念头多,而“神与魔”再朝前走一步,就可成为“与道合一”的得道者,此境界已经超越“神与魔”,即超越“二元对立”。
有人好奇,既然修“魔”可以入“道”,为何还要依“戒定慧”的次第,封闭欲望,束缚自己,苦行修道?为何不学习修“魔”者,纵情声乐、享尽荣华?有关这个问题,普通人看到的只是表象。首先,抛开宗教界的“三世因果”,仅依靠“乐,是苦因”的观点,就能理解追逐“世间乐受”者,不明“欲海无边”的道理,而欲望得不到满足时,必将坠入苦海。因此,修习《厚黑学》者,内心无一不是痛苦的,只不过痛苦的层级不同,爆发的时间不同。善,可以平息妄想、执着,降低欲望,不仅可以远离“苦”受,更能加快入道的速度,一旦入道即进入宗教界的“天堂”,所以佛法的本质,是通过修行,今生远离痛苦。
最后,此篇文章是以自己对“道”的体悟,从“道”反推《厚黑学》的三种境界,因此,加杂的个人论点较多,如有不足之处见谅。
                                   执智     2019.01.11

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