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《摩诃止观》对于各类炖悟的勘验

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发表于 2019-2-8 09:35:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
第七、观诸见境者,非一曰诸,邪解称见。又解知是见义,推理不当而偏见分明,作决定解,名之为见。。。(见即知解)

此见或因禅发,或因闻发。例如无漏起时,藉于信法闻思。因闻发者:本听不多,广能转悟,见解分明,聪辩问答。因禅发者:初因心静,后观转明,翻转自在,有如妙达。南方习禅者寡,发见人微,北方多有此事

盲瞑不识,谓得真道,谓得陀罗尼。闇于知人,高安地位,或时不信,拨是狂惑(对于知解这种现象,有的以为开悟了,有的以为发狂了。接下来是智者大师的看法:)

今言非狂非圣——夫鬼着能语,鬼去则痴,其既不尔,故知非狂;寻其故惑,贪瞋尚在,约其新惑,更增烦恼,八十八使系缚浩然,故知非圣,乃是见慧发耳。。。(大师说,知解宗徒,见思惑全在,没动得丝毫,故不是开悟,只是知解而已。如后面说:“当知诸见未能伏惑,云何惑断耶”)

若人见发,利智根熟,能自裁正,或寻经论,勘知己过者,此人难得;若不能自正,遇善知识,明示是非,破其见心,此亦难得。故云:"真法及说者,听众难得故。"既不自觉,又不值师,邪画日增,生死月甚,如稠林曳曲木,何得出期。。。

见发者,或因禅,或因闻。众生久劫,靡所不作,曾习诸见,隔生中忘,罪覆本解,心不速开。今障若薄,能发诸禅。或禅见俱发,或禅后见发,或闻他说,豁然见生,如有泉水,土石所碍,决却壅滞,[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]矣成川。闇障既除,分别薳去,一日十日绵绵不已,番番自难,番番自解。所执之处,实而有通,所不执处,虚而自破。又辩才无滞,巧说己法,庄严言辞,他来击难,妙能申释(大师说知解虽不是开悟,但也不易获得。若罪障不除,连知解也不能开)

如是见慧,从何处出。由禅中有观支,观支是慧数。逸观诸法,莫自知止,快马着汗,不可控制。若听讲人无禅润见,始欲分别,多抽肠吐血,因是制命,见终不成。若定力润观,虽逸难制,不致抽肠,多得成见

。。。

(以下是各类知见,自行对号入座:)

若于观支。谓诸法幻化。起空尽相。此解虚无。不见解心及诸法异。同如幻化。唯计此是。余悉妄语。此是方广见发也

若于观支。推诸法无常。生灭不住。人我如龟毛兔角不可得。但有实法。析实法尘若麤若细。总而观之。无常无我。计此为实。所发见解全会毘昙。诸旧听人虽解名相。心路不通。若发此见。于文虽昧。而神解百倍。其不识者谓是贤圣而实非也。若是贤人。道心郁然。与解俱生。能伏烦恼。成方便位。今虽解无常。增长诤竞。道心沉没。烦恼转炽。故知是有门见发也

若于观支。忽发空解。谓言无常生灭。三假浮虚。析尘入空种种方便。此见明利。神用骏疾。强于问难。破他成己。是实余妄。此是空门见发也

若于观支。计一切法亦有亦无。若入此门。难问无穷尽。此是昆勒意。论乃不度。习发无定。是为亦有亦无见发也

非有非无见。例亦可知

当知四门通理则成正见。若失方便。堕四见中。故名佛法内邪也。何但三藏四门执成邪见。无量劫来亦学摩诃衍通别圆等不入理。保之为是。取于四边。邪见火烧(四门即四句,执之成病,不执为药,四句本无自性,在人如何用之耳)

今于观支。忽发先解。梦虚空花如幻之有。作此有解。解心明利。或作幻本无实。无实故空。空解明利。或作亦空亦有解。譬如幻化物。见而不可见。或作非空非有解。非是幻有亦作幻无。中论观法品云。若言诸法非有非无。是名愚痴论。向道人闻说即悟。名得实相。邪心取着。生戏论者。即判属愚痴论。是为通教四门四见也

若于观支。思惟通教四门之解是界内幻梦。此梦从眠法生。眠即无明。观无明入法性。亦有四门。或言法性如井中七宝。或言如虚空。或言如酒酪瓶。或言中道。此四解明利。即是别教四门见发也

若于观支。忽解无明转即变为明。明具一切法。或谓无明不可得。变为明。明何可得。此不可得具一切法。或谓法性之明亦可得亦不可得。非可得非不可得。一门即三门。三门即一门。此解明利。所破无不坏。所存无不立。无能逾胜。亦复自谓是无生忍。如此解者。是圆教四门见发也

大乘四门皆成见者。实语是虚语。生语见故。涅盘是生死。贪着生故。多服甘露。伤命早夭。失方便门。堕于邪执。故称内邪见也

*****************

(再论发见因缘:)
皆藉因缘而得开发。良以通修止故。诸禅得发。通修观故。诸见得发。通修之缘。乃由止观。而根本别因。必由前世。或在外外道中学。或为佛弟子。大小乘中学。或因闻法相。曾发诸见。或因坐禅发此诸见。隔生废忘。解不现前。今修静心。或闻经论。熏其宿业。见法还生。先世熟者。今则易发。先世生涩。今则难发。隔生远则。难近则易。若外外见熟。近则前发。内见熟。近则先现。神通韦陀既是事相。隔生易忘难发。见是慧性。难忘易发。如人久别。忆名忘面。事理难易。亦复如是。若前世外有鬼缘。鬼则加之。发鬼禅鬼见。外有圣缘。圣人加之。发正禅见也




(知见也有积极的一面:)
复次。若先未识诸见过患。于见生怖。匆匆急断。今识其邪相。慎莫卒断。但恣其成就。作助道力。必有巨益。如腹有蛊。当养寸白。后泻干珠。所以然者。世间痴人顽同牛马。徒雷震法音。溢敷锦绣。于其闻见无益。耽着五欲。如患蛊者。若发诸见。见噉钝使。喻之寸白。见慧与正观相邻。闻法易悟。如彼珠汤。为是义故。须养见研心。前驱开导。若入二乘。则动见修道品。若入大乘。不动见修道品。对寇破贼。然后勋成。是为养外见以为侍者。若发三藏拙四门见。通巧四门见。见虽是障。助道亦深。若福德法。升天甚易。取道则难。见是慧性。沈沦亦易。悟道甚疾。大论云。三恶亦有得道。人少故不说。白人黑黡不名黑人耳。既知是见。惑不得起。恣其分别。如诸外道先有见心。被佛化时。如快马见鞭影。即便得悟。若无见者。万斧不断。如为牛马说法。不相领解。[狂-王+巢]獠全未解语。若为论玄。故佛于其人。则不出世。分形散质。为师为友。导其见法。佛日初出。权者引实。闻法即悟。法华云密遣二人者。约法论方便之二教。约人是权同二乘。众圣屈曲。尚教其见。今得见发。岂可遽除。若先世修别圆八门。未断通惑。此见若发。过同三外。若先世已破通惑。未悟别理。或同二乘。前见尚养。况此见耶。净名取二乘过边。拨属外道。又取助边。使之为侍。进退解之。勿一向也。今生修道。见心发者。真理可期。见若未发。圣境难会
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 楼主| 发表于 2019-2-8 09:56:38 | 显示全部楼层
用华严经的一句话概括上边大意,什么是见:受一非余,魔所摄持
有,无,亦有亦无,非有非无
执四句中的某一句为究竟,否定其它三句,就是见。执否定形式的二四句的情况比较多见
宗镜录

问:如上所说“即心即佛”之旨,西天此土,祖佛同诠,理事分明,如同眼见。云何又说“非心非佛”?
答:即心即佛是其表诠,直表示其事,令亲证自心,了了见性。若非心非佛,是其遮诠,即护过遮非,去疑破执,夺下情见依通、意解妄认之者,以心佛俱不可得故,是以云非心非佛。此乃拂下能心,权立顿教泯绝无寄之门,言语道断,心行处灭故,亦是一机入路。若圆教,即此情尽体露之法,有遮有表,非即非离,体用相收,理事无碍。今时学者,既无智眼,又阙多闻,偏重遮非之词,不见圆常之理,奴郎莫辨,真伪何分。如弃海存沤,遗金拾砾,掬泡作宝,执石为珠

不达真异熟正唯识人,多执俗有真无,强生异见。不知诸佛密意,执遣相空理以为究竟。此乃破遍计情执,是护过遮诠,便拨依他圆成,悉作空华之相。若无依圆,本识及一切法皆则无体,既非实有,成大邪见

万善同归集

如今多重非心非佛、非理非事泯绝之言,以为玄妙,不知但是遮诠治病之文。执此方便,认为标的,却不信表诠直指之教。顿遗实地,昧却真心。如楚国愚人认鸡作凤,犹春池宝宝执石为珠。但任浅近之情,不探深密之旨。迷空方便,岂识真归

禅源诸诠集

空宗但遮,性宗有遮有表。今时学人皆谓遮言为深,表言为浅,故唯重非心非佛、无为无相、乃至一切不可得之言。良由但以遮非之词为妙,不欲亲自证认法体,故如此也

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发表于 2019-2-8 10:11:30 来自中国佛友网手机版 | 显示全部楼层
修行人结合自悟渐趋成熟大道!若心路不通不能开觉而漂学为知解宗徒终是误人误己!若不依止善知识不能入捷径道!
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发表于 2019-2-8 10:43:02 来自中国佛友网手机版 | 显示全部楼层
这个摩诃止观由勘验禅师为主!直指心性!当然佛共菩萨亦有相同的证量!
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发表于 2019-2-8 10:58:42 | 显示全部楼层


  文言太古老,而且又不是机锋直指。口水蝉一般不会喜欢看这种文章。
  用这种文言批判口水蝉,效果不明显。
魔心乍现,诸佛顿隐………
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 楼主| 发表于 2019-2-8 15:20:44 | 显示全部楼层
尘劫老魔 发表于 2019-2-8 10:58
  文言太古老,而且又不是机锋直指。口水蝉一般不会喜欢看这种文章。
  用这种文言批判口水蝉,效 ...

同感,只钓得一个翠花
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 楼主| 发表于 2019-2-8 16:43:45 | 显示全部楼层
简单说下大意吧。大师说,坐中或看经时有所领悟,不一定是开悟。验证的方法,一是看是否圆融,比如领悟了空,若不能兼容有,那多半没悟。二是看能否对治烦恼。开悟之所以是修行的开始,是因为开悟能对治烦恼。如果面对各种旧有的观念、习气,你的炖悟手无缚鸡之力,那你的领悟多半是知解、口水,还差得远
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发表于 2019-2-8 23:32:07 | 显示全部楼层
秀才遇见兵 发表于 2019-2-8 16:43
简单说下大意吧。大师说,坐中或看经时有所领悟,不一定是开悟。验证的方法,一是看是否圆融,比如领悟了空 ...



  空即是有,有即是空。空、有并不是圆融的关系。
  比如,水能圆融糖。水和糖仍然是两个东东。不能因为糖融在水里,就说水即是糖、糖即是水。
  而空、有则不然。空就是有,并不需要有融于空;有就是空,并不需要空包融有。此是大乘义。
  凡夫法则见空包容有;或见空中生有……

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秀才遇见兵 + 5 我说的圆融包含此义

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魔心乍现,诸佛顿隐………
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发表于 2019-2-9 13:58:42 来自中国佛友网手机版 | 显示全部楼层
尘劫老魔 发表于 2019-2-8 23:32
  空即是有,有即是空。空、有并不是圆融的关系。
  比如,水能圆融糖。水和糖仍然是两个东东。 ...

稀奇古怪搞佛学
不是真心求道故
不依不追善圣故
研究佛学破神秘
痴想妄想废一生
身为佛子干佛事
方为佛门佛中人
门外无人救众生
我佛萨埵慈悲故
无为众生为众生
佛子佛孙真佛事
才是我佛真佛子
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发表于 2019-2-9 14:03:02 | 显示全部楼层
释子种 发表于 2019-2-9 13:58
稀奇古怪搞佛学
不是真心求道故
不依不追善圣故



  小盆友!并不是每句字数相同,就是偈。
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发表于 2019-2-9 15:43:12 | 显示全部楼层
佛佛都一样,菩萨菩萨都一样,不一样能叫佛吗
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发表于 2019-2-9 15:54:21 来自中国佛友网手机版 | 显示全部楼层
尘劫老魔 发表于 2019-2-8 23:32
  空即是有,有即是空。空、有并不是圆融的关系。
  比如,水能圆融糖。水和糖仍然是两个东东。 ...

空就是色,色就是空,说那么清楚了,还在比喻个啥,哈哈哈
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