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所以啊,你们不要总是脚得密宗的水平好高哦!——简评《心要珍宝》

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善慧同修

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发表于 2019-2-8 11:28:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 尘劫老魔 于 2019-2-8 11:38 编辑

  老宇发的这篇论文《心要珍宝》,看样子,是密宗人士的手笔。
  你以为,他是在跟你讲法身佛。错!这水平,也就是将及而未及初禅的水平。
  无论参话头、诵咒、观息、持戒……当修行者用功成熟,即将超越欲界,而未及初禅之时,就会处于这篇文章所描述的状态。
  并没有他吹得这么玄乎:  
虽然你能经验到它,你却无法描述它…

  他都说得这么清楚了:
它是空性,清澈,
它们会在消失在此宽广、如万里无云般的觉性中。

  不就是象晴空那样的清净么。他都描述得这么具体,如果你还没看懂,那是因为你傻!
  但他却自相矛盾地说“无法描述”。

  啥是初禅?
  《楞严经》云:“阿难!此三胜流,一切苦恼,所不能逼,虽非正修,真三摩地。清净心中,诸漏不动,名为初禅。”
  请净心中,烦恼不起了嘛!就是初禅了,很简单!是吧。
  《心要法宝》虽然唧唧歪歪说了一大堆,也并没超越这个境界哪!
  而且,他说:
当你在禅坐时,妄念来任由它来,不必视它为敌人。

  由此可知,看样子,他也并没有把妄念完全搞定。所以,我魔说他将及而未及初禅。
  如果把妄念都搞定,而恒住于那片清净的空虚中。无念却又能明知你周围发生的一切,基本上就是“入流亡所”了。反复坚持如此用功,功用纯熟,入于初禅。那么,来生,就可以感生色界初禅天了。
  但是,即使如此,仍然在三界中,生死仍未了。
  想简单省事?没有这么这容易的!你以为,《心要法宝》是在讲法身佛?你得美!

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魔心乍现,诸佛顿隐………
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善戒同修

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发表于 2019-2-8 11:42:21 来自中国佛友网手机版 | 显示全部楼层
把观当法身了,不过禅宗有讲错认何曾失方便。自得其乐也不错。
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发表于 2019-2-8 11:43:16 来自中国佛友网手机版 | 显示全部楼层
魔兄能识文字及吾示圣义甚奇!
老愚头当宝的心要法宝!吾三句话就让他图穷匕首见!
所以他就是烦恼苦逼酷比!
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发表于 2019-2-8 12:24:33 来自中国佛友网手机版 | 显示全部楼层
俺连初禅都没
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发表于 2019-2-8 12:54:23 来自中国佛友网手机版 | 显示全部楼层
释子种 发表于 2019-2-8 12:24
俺连初禅都没

正法不是让你按步就班先证初禅!而是直接登地后什么禅三昧都来了!
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发表于 2019-2-8 12:56:25 来自中国佛友网手机版 | 显示全部楼层
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发表于 2019-2-8 13:00:45 来自中国佛友网手机版 | 显示全部楼层
逍遥 发表于 2019-2-8 12:56
正法先让自心正,而不是强拉硬拽的到处拉帮结伙的骗人!

你的矛盾日你自己!
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2017口水禅大赛最佳新人活跃会员实修佛友原创达人精进共修杰出贡献论坛元老最佳写手自曝奖(男)

发表于 2019-2-8 13:02:51 来自中国佛友网手机版 | 显示全部楼层
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发表于 2019-2-8 14:27:04 | 显示全部楼层
我们学佛的实践中,有初禅的感觉就不错了,可惜都是口水禅。惭愧,南无阿弥陀佛。
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发表于 2019-2-8 15:36:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 宇空不寻 于 2019-2-8 20:55 编辑

楼主:《心要珍宝》若与《直指觉性赤见自解》和《莲花生心性直指教授---杖指教授》对照一下,就能明白了:


《心要珍宝》:至诚恳切地祈请与乌金上师一莲花生大士无二无别的具恩上师,之后将我们的心融入上师的心,安歇在此安定的禅修心境上。

一旦你的心安定下来之后,你会发现你无法恒久安住在此空性、明晰的本觉上。你的妄念会开始蠢动,就像猿猴般东奔西跳,片刻不宁。此时,你所经验的不是心的本性,而是妄念!如果你执着于它且随念奔驰的话,你会发现你会忆起许许多多的事情,会想起各式各样的需求及计划种种的活动等等。
就是这种意识活动在过去把我们绑在轮回里头,且无疑的将来会让我们持续地在苦海中翻腾,求出无期。能够斩断此似乎永不止息的妄念暗流那该有多好啊!

倘若你有办法挣开这妄念的锁链的话,会发现甚么呢?这本觉就像甚么呢?它是空性,清澈,不可思议,轻松,自在与喜悦的!它是远离种种概念束缚,不受各种属性所羁绊的。它含摄整个轮回与涅盘。
自无始以来,它是我们本自具足的。我们从未曾离开过它,然而它却全然不在我们「行动、营求与想象」的范畴之内。

但是,或许你会问,认得此觉性…本觉的脸的情形就像甚么呢?虽然你能经验到它,你却无法描述它… 这就像一位哑巴要去描述他的梦境般是不可能的!你没有办法去区隔安住在此觉性中的你与你所经验的觉性。当你非常自然、赤裸裸地安住在此广大、没有边际的本觉心性中时,那些片刻都难以休歇的恼人妄念…所有那些带给你许多麻烦的回忆与计划等等…都将失去力量!它们会在消失在此宽广、如万里无云般的觉性中。它们会破灭、瓦解与消逝。在觉性中,它们的所有力量都会消失殆尽!


莲花生《直指觉性赤见自解》:一心之内圆满包容了轮回与涅盘,它的本性无始即然,而你却不知道;明和觉从未有间断,而你却不认识;它处处皆无碍显现,而你却不了解。因此,为使你能了解心性的本面而作开示。三世诸佛讲说了八万四千无量法门,除了觉悟此性外过此说者佛未曾说。


吉哈!有缘弟子且谛听!所谓心者颇为广泛传播而声响亮,但对此性不了解或邪解和了解片面,由于未能正确如实了解之故,遂产生了无量的宗派之学说。而一般平庸士夫未悟此性,对自己的本面自己不知道,故不断流转于三界六道而受苦。他们皆因不悟自心本性而成过。烦恼的声闻独觉,只了悟无我的一面,虽欲求证悟而不能如实得悟。其他因受各自宗派和理论束缚不能见到心的光明,烦恼声闻独觉执着能所而成障碍,中观执着二谛边见成为障,下三瑜伽执着观想念诵成为障,摩诃阿鲁执着界觉成为障。于无二义分之为二而致误,若二不能融合为一不能成佛,因为皆是一心,轮涅本来无分别,若去断离取舍仍流转于轮回。因此现将所作法事一齐放下,指示你一切精华即此赤见觉性自行解脱之法。当你悟到一切法本自大解脱,则知大圆满是圆具一切。

就是那个觉明本无间断,你怎么能说未见心之本面?心之思维者原本就是它,你怎么能说找不到那个动念者?对它没有任何可以作的,你怎么能说作而无得?本来不须修整,听之任之就可以,你怎么能说无法进入安静?你只要无为无作完全放下就可以,你怎么能说对它无能为力?觉、明、空(现)三者本是无别元成,你怎么能说修之反而无成?本觉是无有因缘自生元成,你怎么能说不能努力精进?念头是当下生起当下即消,你怎么能说无法对治?当下的本性就是如此,你怎么能说对它不能认识?


《莲花生杖指教授》:上师将自己的手杖指向这位老人的心,然后赐予了这个教授:
注意听啊,老人!深入观照自身明觉的这个觉醒心吧!觉醒心既没有形状,也没有颜色;既没有中心,也没有边际。最初,它并没有起源而是空性的;中间,它没有所居之地而是空性的;最终,它没有目的地而是空性的。这空性并不是由任何事物所制造的,而且清明又具有觉知。当你看见了这点并认出空性的时候,你便了知了你的本然面目。你了解了事物的本性,于是你便是看到了自心本性,你会对实相的根本状态生起定见,也会彻断对智慧的困惑。
有着明觉的这个觉醒心,并非由任何物质所造;觉醒心是本自存在的,而且是你自身本有的。这是很容易了悟的万物本性,因为这本性不必在他处寻得。这即是自心本性,而这本性并非由某种可攀执的实质感知者和所感知对境所组成。自心本性使常见与断见的界限边见消失了,在这样的本性中,没有什么需要觉醒;证悟的觉醒境界即是你自身自然清醒的明觉。在这明觉中,没有什么会下堕到地狱,明觉本来便是清净的。在这明觉中,没有什么需要实践的修持,其本质即是自然觉知的。这个本然境界的殊胜见地就在你自身内,这是无法从他处寻得的,你必须如此生起确信。

对照一下,不难明白。不知有几个人能真正做到?  

非乘
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发表于 2019-2-8 15:51:02 来自中国佛友网手机版 | 显示全部楼层
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发表于 2019-2-8 16:08:25 | 显示全部楼层
宇空不寻 发表于 2019-2-8 15:36
楼主:《心要法宝》若与《直指觉性赤见自解》和《莲花生心性直指教授---杖指教授》对照一下, ...

宇师兄。做到先不论。先看有几个能认得这密宗最后最终极秘密教义。
饭已熟,尚欠晒在。
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