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[大德开示] 「自然大和尚」新春《法華經》導讀卷六

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发表于 2019-2-9 08:15:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
上自下然大和尚宣講
這一支香要跟大家導讀的是《法華經》卷六,從卷六開始講到常不輕菩薩,常不輕品跟常精進。常精進菩薩講的是六根的清淨種種功德。也就是告訴你其實根本的大覺心體,你所謂的佛之知見就在你六根門頭處。過去你看到的六根,都是流轉在紅塵的種種滾滾業力;將來你要想要證得你自己的根本的如來本性,也就是在六根當前,所以你再看到六根之時,眼睛見色,耳朵聞聲,哪個不是你根本大覺心體的根本本來清淨妙德?
就像在鏡子之前,鏡子照色本來就是鏡子之中根本本來的面目,所以鏡色與鏡體,他就是在根本一處。但是你要忘記鏡體時鏡色就是滾滾紅塵,你要明白是鏡體時你看的還是鏡色,但是鏡色現前處你卻是明白那是鏡體的大照,你雖然看的是鏡色,但你明白的是大照;你講的是鏡子的清明的大照,你可以明白一切鏡色。所以那才是真正念念之間,眾生下手的常精進的地方。
前面一篇已經告訴你念念都要在如是的佛之知見上面念念作持,下一句就要告訴你在何處作持,就在你六根門頭種種功德上下手,你六根門頭本具如是種種功德。但是我們行者要明白本具如是種種功德時,雖然現在現前還未證得如是完全的功德,但你明白如是心性之中六根的本具,所以你自然就在每一個六根門頭之時,你就念念之間已然就如是精進,念念還家。
再見到一切色時你還把他當色想嗎?再聽到一切聞聲之時你還把他當聲想嗎?你那念剛開始回家之時,你念念都要知道過去你在鏡色聞聲當下,你都是逐色身的名字從此以後都作色身的全盲。將來也就是在如是的色身的名字上面,我要重新披剝,要重新見到那是我根本本來的面目。所以再見到色身之時就是你念念之間你明白他其實就是大覺心體之時,所以你知道色身當下其實都是將來必定作佛的當下。
甚麼叫做佛的當下?是你就知道當下就藉如是色身,你能看到覺體的當下。
你那一念心在剛剛已然知道常精進時,現在的那念心就是常不輕。所以你會在每一個念頭之中,每一個眾生每一個行為上面,你都知道你畢竟作佛,爾等將來必定是佛,也就是你都知道爾等將來必定都是大覺心體。你能如是,你才是真正開始的付囑,才是釋迦牟尼佛付囑一切眾生當要持如是《法華經》。
甚麼叫持《法華經》?就是念念都要在佛性上面開始念念思惟啊!
甚麼叫佛性?就是你的覺心已現前。你哪個一念哪個念頭不是覺性?可是你都只認念頭你不認覺性。
覺性是念頭嗎?覺性雖然不離開念頭,但是覺性你可以拿哪一種念頭你能夠說他是覺性呢?所以你自然就會發現你將來就會每一個起心動念當前你都會念念常不輕,念念回家,你念念禮敬,念念明白。雖然叫做雖然不讀誦典,但是你已經念念知道每一個現前的行為,哪個不是你根本覺性的呈現?那個禮敬叫做常不輕。那個禮敬跟你心中的威音王佛才是真正的相應。
甚麼威音?那是你念念之間與大覺串通的威音,那是你念念之間已然明白覺體貫通的威音。
能明白如此時,就如同講到藥王,你心裏面會發現你有一念智慧,那一念智慧,就是拔濟你過去無始劫來的妄想詬病,你念念之間就開始念念回頭,成就將來的種種的莊嚴,那是你的心中的藥王的性德,藥王的作用。
那個藥王念念在哪裡?剛剛講過那一念心都在大覺的根本的淨明德種種作用上,所以藥王在淨明德佛國中,他先去燃身。
甚麼叫燃身?燃身的意思就在這一念淨明德的覺體當前,從此以後你根本不墮任何作相,你根本不墮任何形態,那叫燃身供佛。所以那叫做與法中最,那叫最極供養。你要是不明白《法華經》,不是在心性之中看到如是的根本的亡身,你就算是真正就在佛前燃掉我們這些皮囊,受盡那個痛苦那也是甚麼?那也是流浪。因為正在火燃之時,你那一念追逐那個痛感,你那一個覺心就追逐痛感而忘記覺,將來就隨痛感流轉。
真正叫你燃身,是要叫你在哪裡燃身?在淨明德佛前燃種種身啊!燃你的身相。為什麼?因為就是那念佛性,你明白那念佛性時就像剛剛講的常不輕,你明白那一切所有的眼睛見色,耳朵聞聲,一切行為其實都是佛,既然都是佛,你還會住在種種形態之中嗎?你還會捉持有種種行持嗎?那叫做亡身,那才是佛前燃身。
佛前燃身以後,所以後面又再告訴你,他又生淨明德佛國中,表示你這念心雖然已經亡身,但是你畢竟還是再生淨明德佛國中,是甚麼意思?因為告訴你覺心,你雖然知道覺心根本亡身,覺心不住任何身形。但是覺心的不住任何身形,他卻能夠顯出一切莊嚴,所以藥王菩薩他證得的是一切色身三昧。他沒有如是的如是心中的執著的身相,卻才能現盡一切身相。
就跟我昨天跟大家講的是一樣的,你自己思惟我們是甚麼相?我們自己感覺的肉體的種種變化,每天剎那剎那的生滅,每天皮膚變老,每一個細胞的變化裡面,你到底是哪一個相?你現在所看到你那個相,下一秒鐘,這個相已經就不再是過去的那一個相,所以一直從少到老,以至到歿,你都不知道你到底是甚麼相?但仔細思惟你不是就是從那個根本,非種種相的無相之中而能夠成就你從少到老的種種一切作用的呈現,種種現相?我們之所以能相如是相,也是從無相現前,但是我們不認如是根本無相的我,你卻墮在一切我中一切有相之中流浪生死。你就算流浪生死,你的根本無相之體根本無我之智也從來沒有離開過你。
所以講到這淨明德佛他是能現一切種種莊嚴處,但能現一切莊嚴處他卻是甚麼?他卻是告訴你雖然也叫淨明德,他卻是告訴你雖然能現一切莊嚴但是根本也是無作,能現之中也是無作,所以藥王燃百福莊嚴臂,就是這個臂。
臂膀是甚麼意思?臂膀的意思就是能作能持。你剛剛已經知道那個淨明德,那個覺心根本無形無狀,但是無形無狀的淨明德他一定能現形現狀。就在現形現狀時,他也是根本無作的現形,無作的現狀,那叫燃百福莊嚴臂。所以藥王說我若是真心獻供養諸佛百福莊嚴臂,讓我如是臂還復如故。甚麼叫還復?就是你明白原來根本沒有作持的種種性用之中他能現盡一切莊嚴。
經文之間,尤其是《法華經》一步一步他教一個行者,從你開始面對心經,面對覺心之時,你慢慢慢慢在心底深處,不斷的發覺你心中的根本相貌時,你才知道《法華經》中的玄義啊!
所以為你講甚麼天台宗啊!他幾乎是漢傳佛教理路最深根本漢傳佛教的精髓,若是不明白如是根本的成佛的道理,若是不明白念念在大覺心體念念明白反觀的這一念的發心,就算給你一篇經文,給你一篇文字,你都把他當成天方夜譚,當成神話故事啊!但是你若是真修心人呢?你若是真修心人時,你突然會發現所有文字在你面前,都能夠看的到他在解讀你心性的祕法,都能夠看得到他在為你不斷的詮釋你要如何看到你根本面目的道理,這才是真修心人啊!
所以我過去說一個世間的凡夫,他過去已經是畫家,或是他是一個音樂家,若是他心性之中成熟之時,他走到任何地方,看到任何景象,聽到任何聲音,到不同的國度,想不同的文化,若是畫家他看到心中全部都是一幅圖騰。若是音樂家,他看到種種聲音,聽的是聲音,看的是圖案,甚至於看到種種景象,他心中起的是音符。一個世間人用心,尚且處在世間,他都能夠用心用到如是微細。如何我們是佛門弟子,說是修心的人,給你一些文字你卻還把他當成只是譬喻故事,只是講到他方世界遙不可及的種種神話?你不知道這一些語言都是你自性的本來面目,都是你將來在自家心底深處,你能看到你心中的莊嚴境界?
你不要小看你以為師父在這裡跟你講天方夜譚,你們現在感受的世界不都是業力所感覺的嗎?所以你有甚麼業力就看到甚麼世界啊!將來你若是心清淨時,你看到的世界當然就是清淨的。所以將來你心裏面若是念念與一切聖性相應時,就用你當前的眼睛肉眼,你看到都是聖人在前,何以故?覺心就是如是故!世界就是如是故!能真能夠明白,你才是真正明白生命的人,你才是真正明白「妙法蓮華經」的人。
阿彌陀佛!

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阿彌陀佛
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