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[交流探讨] 净土大经科注(第一五一集)

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莲花同修

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发表于 2019-5-15 19:54:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,
诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观
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 楼主| 发表于 2019-5-15 19:58:04 | 显示全部楼层
微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注    (第一五一集)    2012/1/21    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0151


    诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》,第四百五十三面第四行:
    「经中彻听十方未来现在之事,是第八天耳通愿。又名天耳智通。」这是接着上一堂课没有讲完的「天耳通愿」。经中是指本经经文上讲的,彻听十方未来、现在之事。经文上有个「去」字,这个去字在前面有解释了,是承上一愿宿命通愿,指知十方过去无量劫中宿命之事,是说这个,悉皆通达彻听。「天耳,指色界诸天人之耳根,能闻六道众生之语言,及远近粗细一切之音声。《会疏》曰:天耳通者,能闻一切障内障外,苦乐忧喜,语言音声,无壅也」,无壅就是没有障碍。眼的障碍是色,耳的障碍是音声,我们现在所谓隔音,摄影棚里一定要有隔音设备,就是让杂音不能够进来。可是有天耳的人,再多的障碍他也能够听到,他不受这些障碍。有没有?好像这世间还有不少,确实他能听到一些不是我们人间的音声,也许是六道里面的音声,与佛菩萨感应的音声。他见不到佛菩萨,但是佛菩萨跟他说话他能听得到,他听得很清楚。我遇到有几个,不是一个,好像有三、四个人,他们不是居住在一处,彼此互相也不认识。确实有这个能力,叫传音,能够传一些信息,这是耳听的。有人能看到的,听不到音声;有人听到音声,看不到色相,确实有。极乐世界,生到那边六种神通全具足,而且六通的能量跟诸佛如来无二无别,这是无比殊胜、稀有的缘分,全是阿弥陀佛本愿威神加持。
    这一愿在《魏译》里面,经文是「国中天人,不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉」,这是康僧铠的本子。《唐译》的是:「国中有情,不获天耳,乃至不闻亿那由他百千踰缮那外说法者,不取正觉。」这是魏译跟唐译的原文。「准上可知」,从上面经文里面我们就知道,「极乐天人之耳通」,就是天耳通,「远超二乘,不但普闻十方音声,且能听无量诸佛说法」。这一句非常重要,就是唐译这里「说法者」,这句很重要。从这个地方我们就能肯定,没有一尊佛不说法,佛不说法就不能普度众生,就不能予众生真实之利。我们得佛利益最大的是音声,因为娑婆世界众生耳根最利。楞严会上,文殊菩萨为我们选择六根,哪一根最利?文殊菩萨选的是耳根,「此方真教体,清净在音闻」。所以,诸佛如来在这个地区示现作佛,都是以音声来讲经教学。十方世界众生根性并不一样,所以娑婆世界跟观世音菩萨特别有缘,因为观世音菩萨也是耳根圆通,也是很会听,耳特别灵敏。看,不见得能开悟,听,他会开悟。孔子在中国,当年教学也是以音声,夫子那时候还没有书籍、没有讲义,跟佛陀一样,完全是口说,学生耳闻。我们讲到耳根,就特别契此方众生根性。
    听佛说法,这非常重要,没有一尊佛不说法的,没有一尊佛不度众生,度众生一定要契理契机。不违背性德,这是契理,还得要契合众生可度之机。可度之机人人不一样,人有上中下三根,这根性不一样。上根当中又有上中下,中根里头也有上中下,这就把人分成九等,九种里头每一种又有三种,根性很复杂。就是菩萨的阶位,十信位就比不上十住,十住比不上十行,十行比不上十回向,凡圣皆如是。只有佛陀万德圆融,能以一音说法,一切众生的根性都适合,每个人都能听懂。这不是容易事情,我们凡夫做不到,二乘做不到,权教菩萨也做不到。大概能做得到的,至少也是法身大士,也就是说,实报土里头四十一位法身大士,他们有能力可以做到。所以,弘法、闻法比什么都重要。我们今天没证果,没证果,这两桩事情,弘法跟修法是要并进,要谦虚,弘法还得请听众多多指教,我们要拿出诚意出来。听众当中有高明的人,有真修的人,我们没有做到,他做到了;我们没有契入,他契入了。中国古人常说「教学相长」,在解门里面能帮助我们自己大幅度提升的,还就是喜欢分享。自己所修学的跟大家在一起分享,这个方式提升自己的解行是很有效果的。
    世尊当年在世,授课并没有时间性,并没有规定什么时候讲经,什么时候做些什么工作,没有这些工作表。我们能够理解那个时候的情形,在那个时候时间观念并不是很重要。佛陀的教学没有教室,而且听众很不整齐,从四面八方而来,我们就知道肯定有言语不同,就是方言,
诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
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