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《群书治要360》学习分享蔡礼旭老师主讲

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发表于 2019-6-10 11:09:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《蔡礼旭老师:《群书治要360》学习分享(1-52)》

《群书治要360》学习分享  蔡礼旭老师主讲  (第二十七集)  2011/9/14  马来西亚中华文化教育中心  档名:55-057-0027



  诸位长辈,诸位学长,大家下午好。我们《群书治要360》进入「臣术」的部分,而君臣关系,在我们每个团体企业当中、国家当中,都有这一伦关系。我们能明白君臣之道,才能扮演好我们的角色,尽好我们的本分,所谓敦伦尽分,圆满我们为人之道。我们在讲到「臣术」,所举的历代这些忠臣、良臣、贤臣的例子,听了也是非常佩服、非常景仰。而他们的行持,都是从高尚的品德当中流露出来的,还有他们的智慧、他们的德能。所以我们要效法这些忠臣的行持,也要先在我们自己的德行当中下功夫才行。比方我们看魏征劝谏太宗皇帝,为什么太宗每每都能心悦诚服的接受?第一,魏丞相的德行比他好,他佩服;第二,丞相的智慧、见识博古通今,把道理讲得非常清楚,让太宗不得不接受。所以德行、智慧、能力这不可缺乏。

  而我们看君臣之道,事实上是父子之道的延续,我们看移孝作忠,君臣之间都称君父、臣子,所以为君者跟为父母之道,它的理是相通的,为人子跟为人臣之道也是相通的,我们都说臣子、臣子。所以这父子之道延续到学校,是师父跟师兄弟;延伸到社会,它是君父跟臣子之间一个义理的延续。我们要能够积累好为人臣的德行,事实上我们从「入则孝,出则弟」去体会,就有很多的感悟。比方「父母呼,应勿缓」,父母叫的时候不可以慢吞吞的,这是代表恭敬、代表勤奋,叫了马上就应。所以对父母恭敬,父母交代的事情赶紧去做,「父母命,行勿懒」,勤奋,为人臣亦是如此。我们冷静看看现在的年轻人他在单位当中,父母呼,应勿缓,他不懂,所以有时候拖延,甚至怠慢领导者,能拖尽量拖,那就是为人子之道他没有入心,就更谈不上为人臣的心态。

  所以您看《弟子规》每一句,它所形成的心境,都跟为人臣是相应。「父母教,须敬听」,他要有个谦虚受教的态度,他到单位去,他的领导在经验、历炼上比他多的时候,他当然要多学习,所以父母教,须敬听。现在在年轻人的心态当中,他这受教的态度比较不足,甚至于都会觉得新学的东西,以前的人不会,所以整个大环境的态度,其实影响着每一个人。比方我们以前在读历史的时候,都会觉得这个时代是比几千年来,都发达的一个时代,无形当中我们念着念着,就觉得我们比古人还要高。幸好我们祖宗保佑,还能够深入老祖宗的经典,我们每次看《德育故事》,看着看着头都抬不起来,这德行比起古人那是差得太远了。怎么会说我们这个时代是最发达的时代,这文明昌盛?其实无形当中,增加了我们这个时代人对以前祖先的轻慢。而且严重的傲慢,障住了我们闻圣教的机缘,甚至都觉得这些是过时的东西。

  古人讲「满招损,谦受益」,在《尚书》当中提到的,历代为什么出圣贤?因为都谦虚接受祖先的教诲。我们这一代为什么灾祸这么多?因为傲慢就招来灾祸。而从整个时代有这样一个错误的心态,延伸到在各行各业当中也有这个错误的认知,都会觉得新学的东西比较高。比方我们在教育界,很多新的老师学的是新的教育理论,他就觉得那些教了十年、二十年的老师,不见得懂得比他多、比他新的东西。这样子他到学校去就很可惜了,他没有办法传承这些有经验老师的智慧,一个傲慢,眼前很多福报就这样流失过去。殊不知很多真理它是亘古不变的,早就记在经典当中,这些有经验的老师人家早就都领纳在心上。而且他们有教育爱,谁肯承传、谁肯请教,他们真的是和盘托出。

  像我们七月大专营、八月教师营,我们邀请陈真老师来给大学生、来给教育同仁授课。很多学员、很多学校老师私底下来请教问题,陈老师其实上完课身体算是比较累,可是有想请教的第一线老师这些学员,总是提起精神,不辞辛劳给他们娓娓道来,因为她是有责任、使命的长者,她希望教育界能有更优秀的老师出现。所以祖先提醒我们,「不孝有三,无后为大」,从家庭来讲,是没有优秀的下一代;从各行各业来讲,比方说我们从事教育工作,假如教育界没有出好的下一代,那我们这一代也无脸见祖先。包含医学界,包含商道各行各业,包含为官者君道、臣道,都应该有好的下一代来承传,让这个道统能延续下去,所以各个行业都应该重视伦常,都应该谦虚受教。现在年轻人没有体会到这一点,我们不只不能生他们的气,还要怜悯他们,因为一不受教,他人生要走很多的弯路、很多冤枉路,走得回来还好,走不回来可能一生就到歧途上面去了。

  所以我们看《弟子规》这些教诲,是为人子、为人臣,应该有的正确心态。「父母责,须顺承」,有错误了,父母、领导指正我们要虚心接受,改过才能进步、才能生智慧。假如错了,在接受批评的时候火气很大,脾气忍不住,这在德行当中都是相当有亏。连对自己的父母、领导者,都伏不住脾气,对其他的人那就更是放纵自己的瞋恨。所以《弟子规》是做人的大根大本,总要把这个根基给扎牢。我们看包含「冬则温,夏则凊」,为官者最重要的是爱护人民,他在家对父母体贴备至,他为官当然是好官。他在哪个行业一定服务好他的客户,服务好他服务的对象,就像我们在学校教书,当然要服务好孩子,进而要服务好家长。因为教孩子就了解到更重要的,是他的父母要有正确观念,才能够配合好老师来教育孩子,才能给孩子好的榜样。当老师教孩子,进一步还要引导家长,你说那我多辛苦!义所当为,道义应该做的其实不会累的!

  累还是因为自己没有真诚去做,带着情绪去做,或者太自私只想到自己多休息、多干什么。真正尽道义的时候内心很踏实,人不怕身累,身累了,尽了本分都睡得很甜,就怕放纵身体,自己安逸了,但是该做人的本分没做,其实心里是很虚的。所以爱民是为人臣的职责,包含其它行业,
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 楼主| 发表于 2019-6-10 11:12:26 | 显示全部楼层
服务好人也是我们为人下属的职责。所以有对父母体恤备至的心,一定能够把臣道做好。我们看「出必告,反必面」,这就是少让领导操心,一些情况都能适时的回报,让领导者了解交代的事情,他心里就有底。假如交代一件事情都没有会报,这领导他会有一个负担:不知道做得怎么样了?那是重要的客户、重要的人物。我都已经凡出言了,交代之后不知道去处理好没有,也没打电话。所以一处理完,马上会报,领导者这个负担就放下,他会觉得事情交给我们办很放心,都会处理得很好。让父母放心的人在单位当中,他以体恤父母的心去体恤领导,领导也会少操很多心。

  真的每一句大家用心去体会,比方「事虽小,勿擅为;茍擅为,子道亏」。同样的,当下属你不可以自专,这事情都没先请示,就照自己的意思去做,最后做错了,团体跟领导都要背黑锅,所以这个请示也是应该有的态度。像我们之前跟大家有谈过,孔子对四种行为觉得是非常严重的,「君子亦有恶乎」,对哪四件事觉得严重?其中有一件就是「恶果敢而窒者」,就是他很果敢,也很勇猛,可是他的思想观念是错误的,是有偏颇的。这窒就是不通达,他的认知错误,可是又自专,刚愎自用,硬是要这么去做,领导也不知道。结果做错了,甚至于团体都承受不了那个错误,那就悔之晚矣了。「事虽小,勿擅为;茍擅为,子道亏」,所以主动请示、主动会报进度,这些都是必要的。

  包含「物虽小,勿私藏」,那就是很重要的,不能有私心,要廉洁,不能占团体的便宜,包含公司的纸你不能把它带回家用,公司的文具都不能有任何私心起作用。我们曾经听师长提到,很多他一些老师、长辈的行谊,政府配给车,公事才用这个车;配给电话,公事才打这个电话,私事走到家门外的公共电话去打。当我们听到这些风范的时候,真的为之动容,觉得这些长者太令我们佩服了。而且人要明白道理,明白因因果果,明白因果的人,任何一件事都是谨慎对待。比方我们是公务员,所有的公物都是老百姓纳的税,所谓「尔俸尔禄,民膏民脂」,都是老百姓的血汗钱,你公物不珍惜了,那就是糟蹋老百姓的血汗。俗话又讲冤有头,债有主,一个公务员糟蹋公物、**公物,他的债主就是全国的老百姓。所以很多地方的俚语、俗话,都有讲到相似的道理,叫「一世为官九世牛」,当了一世的官员没有清廉,**了,要九世当牛来还老百姓。所以真明伦理道德他有羞耻心,耻于作恶;明白因果道理,他不敢作恶。

  尤其我们弘扬正法、弘扬中华文化,都是来自各行各业世界各地的支持,我们更应该珍惜这分支持跟信任,更应该确实要勤俭,要「以戒为师,以苦为师」,来弘扬正法,这样才对得起十方,对得起世界各地支持我们的同胞们。包含「亲所好,力为具」,我们看的亲所好,父母期许的、欢喜的,我们尽心尽力去做。父母希望我们有品德、父母希望我们成绩好、父母希望我们对社会有贡献,尽力去做,这是一种责任感、一种承担。用在君臣关系,对我们弘扬正法有帮助、对团体有帮助的事,主动承担、主动锻炼,这也亲所好,力为具,这责任的承担是成长的开始。所以这很有味道,《弟子规》延伸开来,那真是放诸四海皆准的做人之道。包含「亲有过,谏使更」,这也是为人臣当中、为人子当中,甚至在五伦关系当中都要尽劝谏的本分。

  再延伸悌,「兄道友,弟道恭;兄弟睦,孝在中」,兄弟和乐,进而同仁和乐,那家和万事兴,这个团体兴旺出人才,事业会愈做愈好。包含在团体当中,「出则弟」都懂得尊重团体当中的长者,这团体就变一个大家庭很温暖,大家团结力量就非常大。而且和气,都是一家人的气氛,大家工作心情愉快,这工作效益、效率铁定更好。天时不如地利,地利不如人和,这种和谐团结的气氛,对团体那是最大的一种无形力量,这是钱买不到的东西。所以我们要扮演好臣的角色,首先要在《弟子规》、在这些经典当中,扎好我们的德行根基,进一步就能扮演好这个角色。

  而我们之前在「臣术」,这个单元第一个重点,第一个为人臣应该具备的德行,是「立节」,能树立自己的节操,也是树立德行。而操守当中历代选贤举能,最重要的两个标准就举孝廉,孝顺他能移孝作忠,廉洁他不**,孝是做人的根,廉是做事的本。古人他们在认知事物的道理,都是君子务本,抓到根本。您看我们现在很多招聘,或者公务员招考,有没有抓到一个忠臣的根本?招聘当然是要找好的官员、好的公务员,但是有没有能真正从他最重要,做人做事的孝廉着手?以至于成立政党是要为国为民,所招的党员当然也要以孝廉为准。假如不依这个标准,进来的人私利私欲都很重,那铁定为官就会**腐*,最后可能连政党都会被他给拖垮。所以家也好、团体也好,要能够成就栋梁之才决定离不开孝廉的标准。

  我们接着来看一个廉洁的榜样,我们看六十二句,在第四册五百四十六页第五行。这是讲到杨震的清廉,我们一起来把这经文念一遍:

  【杨震字伯起。弘农人也。迁东莱太守。道经昌邑。故所举茂才王密为昌邑令。谒见。至夜怀金十斤以遗震。震曰。故人知君。君不知故人何也。密曰。暮夜无知者。震曰。天知神知。我知子知。何谓无知。】

  『杨震』是东汉人,他『字伯起』,他出生在『弘农』这个地方。他迁官到『东莱太守』,要去上任的过程途中经过昌邑县,而那个时候昌邑县令,就是他所推举的秀才『王密』,在那里当县令。当初杨大人推荐,对于王密也有知遇之恩,所以恩人来了也恭敬的要去拜见。『谒』,是前去拜见,夜里去的,「王密」身上带了十斤的黄金,他就拿出来,『遗』就是要送给杨震。杨震看到这个情况说到了,『故人知君』,「故」就老朋友,我是你的老朋友,我是了解你,觉得你还是有德能可以胜任县令,所以向上举荐你。可是你今天做这动作,让我感觉你是不理解我,『不知故人』,这到底是为什么?朋友之间贵在相知。今天王密拿黄金来给杨震,
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 楼主| 发表于 2019-6-10 11:15:42 | 显示全部楼层
这不只是不了解他,说严重一点,更是污辱他的人格。怎么连这点都不相信杨大人的品德?所以人跟人有时候要信任不容易。面对他人的信任要珍惜,面对别人的不信任,在这个时代也要心平气和面对。

  甚至有一些似是而非的说法,说什么天下乌鸦一般黑,这是错误的。为什么?人之初,性本善,有受过圣贤教诲,有很好家教的人,他在不好的社会风气之下,他还是可以屹立不摇的。所以王密送钱给杨震,一来,不够信任杨震的人格,二来,可能还是有私心,送钱那这样交情继续培养下去。其实为官者所有的精神,都要用在体恤人民的苦难上,这才是为国君分忧解劳,这才是好官。假如都花在培植自己的关系、势力,那就变成搞私党,而且这搞私党,就形成很多派别,最后在那里谋私利,甚至对立,甚至在那里争斗搞成党争,这个对团体、对国家的损害是最大的。所以君子合群,但是决定不结党营私,《论语》讲的,君子「群而不党」。

  当下杨震这么表达,王密还是有点迟钝,有点固执自己的意思,所以人有时候还是会有点昏昧。我们相信王密还是有一定的学问修养的,但是在洪流当中能立得住也是不容易的,要到大丈夫才行,不然就得要像杨震这样有德之人,给他适时的提醒。接着说到,王密当下说,『暮夜无知者』,现在是夜晚,反正没有人知道、没有人看到,没关系,这是表达我一点心意。这句话讲得好像挺有道理,表达心意的我们思考一下,杨震举荐王密为官,就是为国家举贤才,要回报这个恩德,那就是把你的工作做好,成为一个好官,让天下人都说杨震有眼光。这才是真正回报他的知遇之恩!杨震听了之后说到了,怎么会没人知道?上天知道,『天知神知』,这天地神祇,甚至于我们说老祖宗都在看。我们做违背良心,做触犯法律的事,我们祖宗在天之灵流眼泪。

  我们的祖先是最爱护后代的,留下了这么多经书典籍,经书典籍背后不都是老祖宗的慈悲吗?而确实天地神明,甚至我们这些圣贤祖先他们都有知的,「神知」。这个真相历代做为华人都很清楚,比方我小的时候,我们住的那个地方,就有龙虎塔,那龙虎很大很长,我们都可以走进龙的身体里面去。龙的身体里面画的是地狱变相图,真的,我们这个文化里面,特别擅用艺术来教化老百姓,从小我们就知道,恶有恶报,善有善报。我们上小学看那布袋戏,都是演郭子仪,都是演这些忠孝节义,忠臣的后代有好报,奸臣都遭恶报,来教育我们这些孩子的心灵。

  而在《礼记》当中,「祭法」这一个章节,天子就有立七神让老百姓可以祭祀。其中我们很熟悉的门神、就户神,还有灶神爷,都是在这七神当中,甚至于国家边界国门,都有国门神在守护国家,包含国家重要道路都有国行神在守护。所以道家经典也都说得很清楚,「天地有司过之神」,专门在记录人的善恶是非的。其实这个道理不难理解,人总要恭敬、虚心的来感受领悟宇宙的道理。所以《老子》说「天网恢恢,疏而不漏」,世间有法律,整个天地有天律在执行,所以人一生所积累的善恶,最后决定是有审断的。甚至于起心动念、一言一行统统都有记载,真相在《俞净意公遇灶神记》,真实的事例当中都表现出来。俞公算读书人,自己跟几个朋友成立文昌社,都是依照这些教诲去做,但是都做表面。而且意恶太重,起心动念太多邪念、恶念,所以积累了很多恶的行。

  『我知子知』,你跟我也都知道,怎么可能没有人知道?从这里我们有一分耻心,不能违背良心;有一分畏心,敬畏恶有恶报,敬畏天地鬼神,有司过之神;进而要有勇心,要去改正这些错误的行为,严重的习气。我们相信王密经由杨震这么一点化,应该耻心、畏心、勇心能提起来。所以善友为依靠,「以文会友,以友辅仁」,是非常重要的,好朋友之间谈话都是这些经典的教诲。不是聚在一起言不及义,谈的都是没有意义的事,甚至还是造口业的事,这就没有尽朋友的道义。杨震他的这分清廉也感来护荫他的后代子孙,他的儿子秉、孙子赐、曾孙彪,统统做到三公的位置,三公下来是九卿。所以他们四代三公,都是人臣到极富贵的地步,「积善之家必有余庆」。而福生于清俭,福气从哪里来?清廉、节俭,清廉得大福,从杨家这个示范我们就可以深刻感觉到。后世杨家的子弟,他们的堂号叫「四知堂」。

  我们可以想象,堂号是我们进自己家门,一抬头就是堂号,杨家的后代每次进门,就提醒一次祖先的风范,相信他们一定都很清廉。就像林则徐先生的后代都不抽烟,杨家的后代不**,大舜的后代都是孝子,要效法祖先,不可以污辱祖先。而唐太宗皇帝有一次经过杨震大人的墓,也是仰慕杨大人的德行,亲自祭拜,亲自写了一篇祭文,是唐朝太宗皇帝亲自祭奠他。当时候房玄龄大人说到,杨大人在天之灵应该很宽慰,经过几百年之后,天子亲自给他写祭文。所以这些忠臣他们的精神,确实如文天祥先生说的,「是气所磅礡,凛冽万古存;当其贯日月,生死安足论」。他这个正气在天地之间,延续长存下来。我们在读着这些圣贤的风范,是用真心去读,他们的正气就跟我们交感,就照在我们的身上,甚至于他们的精神跟我们的心灵,就合而为一。

  民国初年的王善人他不识字,最后孝悌到极致能够通达这些伦理道德的经义,还给人家讲这些经典,那没有别的,他「孝悌之至,通于神明」。而且他听每个圣贤的故事,听一个他就学一个,就把他们的精神跟自己融在一起。他看到一个故事,一个圣贤人为了道义,奋不顾身,不畏生死。刚好他发生这样的情况,他自己也是不畏生死,就在那样的精神当中走着走着,感觉眼前一片光明,他的智慧就开了。等于是他那一分心跟这些圣贤交感,冥冥中这些圣贤都护佑着他,这是「立节」,很好的榜样。

  我们接着再看下一句,是在第四册五百四十二页,
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 楼主| 发表于 2019-6-10 11:17:46 | 显示全部楼层
在第四行。我们一起念一下:

  【昔者晋平公问于叔向曰。国家之患。孰为大。对曰。大臣重禄不极谏。小臣畏罪不敢言。下情不上通。此患之大者。】

  一开始提到的,『昔者』,这都是历史上的记载,《后汉书》里讲到,「昔者」就是过去。从前春秋战国时代,『晋平公』请问他的臣子『叔向』,「叔向」我们在上一节课也有提到,他跟同僚很好的配合来劝谏君上,这是非常忠诚的臣子。而平公懂得请教这也是难得,他请教到国家最大的忧患、祸患在哪里?叔向讲到了,重要的大臣重视自己的官位、俸禄,不敢尽力、极力的劝谏国君的过失,而基层的臣子,『小臣畏罪』,就是怕被降罪、获罪,而不敢讲真话,不敢把问题说出来。这样子整个民情、整个政治的现况,就没法传到国君那里,下情不可上达,那很多情况就没有处理。比方说老百姓的疾苦没有去爱护、照顾,甚至冷漠,甚至还更无忌惮的去压榨老百姓,那铁定老百姓会怨,甚至会起来反抗。所有国家的情况不及早处理,情况只会恶化,就像治病的道理一样。所以不能通达,最后往往这国家都要败亡了,国君还在那里歌舞升平,这在很多亡国之君,都是相同的情况。

  这里的问题出在,臣子没有气节、没有忠贞,我们看到大臣贪恋他的禄位、贪恋他的富贵,他怕劝谏之后皇上不喜欢他,然后他怕这官位就保不住。而我们看历代这些忠臣,他们常常因为『极谏』,被贬官,可是不改他为人臣的职责,像范公他被贬了好几次,但后来还是又被升官。其实那是天子一时间判断不清楚,等真正冷静下来,真正把事情能搞清楚,又能受重用。而在被贬官的时候,也没有丝毫的难受,范公讲到他坐在船上,被贬得挺远的,贬到三千里之外,他说到「岂辞云水三千里,犹济疮痍十万民」。虽然被贬了三千里远,到了那个地方还有十万的百姓,他可以去代表国君好好的爱护老百姓,还是可以尽忠,所以只要能尽一分忠诚,他就理得心安。但是该劝的时候没有劝,这已经失了他为臣之道!

  而他的儿子也承接了他这一分好的气节,范纯仁先生当宰相都说到,「苟言不用,万钟非所顾也」。他那时候是正宰相,比他父亲的职位还高,他说到假如皇上不采用他所说的这些谏言,再高的俸禄他也不会放在心上。皇帝不听,他可能就辞掉官职来提醒皇上,他总不能尸位素餐。所以大臣要勇于劝谏,小臣也要勇于把真实情况反应,绝对不能怕获罪。《孟子》给与我们读书人一个勉励说到了,「富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈」,能做到这三点,决定在为人臣的气节可以立住。所以不受富贵污染,贫贱也不会改变气节,纵使遇到一些势力的胁迫也能屹立不摇。所以叔向提的重点,确实是国家很大的忧患,为人臣能够下情上达,这样就能政通人和;假如下情不上达就变成粉饰太平,报喜不报忧,最后情况严重就没有办法处理。

  在《菜根谭》当中有一段教诲很好,说到「一点不忍的念头,是生民生物之根芽;一段不为的气节,是撑天撑地之柱石」。您看这点出来,读书人、以至于为官者最重要的修养,不忍就是很仁慈,不忍心伤害生命,甚至于能推己及人感同身受。这样仁慈的念头是生民生物,生民就是他能真正爱护人民、照顾人民。我们常说的为天地立心,为生民立命就是这一分爱心;还有生物,让万物得以生长。比方为政者他在管理这些大自然的资源,他懂得循环之道,比方森林砍伐要有节度,让它生生不息,这古人都懂。可是现在不懂了,他砍到最后这个森林整个都没有办法恢复,甚至就变成荒地都有可能。而且不是树被破坏,整个森林的生物牠没有办法生存,就绝灭了,我们现在常常看到,野生动物灭绝的数字愈来愈多。这都是人私欲,到最后狠心伤害这么多的万物,都是没有这个不忍的念头。一段不为的气节,决定不违背良知去做事,这样的气节是撑天撑地的柱石,就是栋梁。古代是士农工商,为什么读书人摆第一?他是整个社会的榜样,老百姓效法他,所以确实是整个社会风气的带头人。

  经句接着说,「故君子于一虫一蚁不忍伤残」,对任何小生命都不忍心伤害牠。一个孩子从小就这么仁慈,这个孩子有德、有后福!读到这里,惭愧,小时候不懂事,没听话,常常拿小动物来玩,无形当中增长自己的残暴之性。你看那小生命在痛,我们还在笑,还觉得很好玩,那这样的心性一养成,以后挖苦人、作弄人还觉得好玩,这心性就坏掉了。所以长善救失,都要从爱护小动物做起。「一缕一丝勿容贪冒」,因为他廉洁,物虽小,勿私藏,任何东西他都不接受贿赂,不贪心,这样的仁慈跟清廉,「便可为民物立命,天地立心矣」。

  我们接下来看第六十四句,在第九册一千一百三十一页的第三行。这一段经文,把为人臣讲得非常详细周到,这经文里面讲到:

  【人臣之行。有六正则荣。犯六邪则辱。】

  这为人臣的行持,假如依循这『六正』的原则,『则荣』,就会一生荣耀,甚至留名青史,这也是行孝道,「立身行道,扬名于后世,以显父母」。如果是犯了这『六邪』的错误,『则辱』,招来耻辱,甚至羞辱祖先,羞辱整个家族的人。我们看明朝的贪*严嵩,他那时候弄权,一手遮天,但最后他的罪行还是公诸于世。皇上不想亲自杀他,赐他一个金碗当乞丐去,老百姓一看到金碗都知道他是严嵩,最后严嵩是饿死的,所以这耻辱就很大。包含秦桧陷害忠臣岳飞,坦白讲秦桧的家人后代,谁敢讲他是秦桧的亲人?一个都不敢,甚至于马上都去改姓,都有,「德有伤,贻亲羞」。所以自己的人格荣耀,不只是属于自己的,也是属于你的祖先,还有所有爱你的人,你应该爱惜自己的人格,要爱惜他们对你的爱护,不要让他们抱憾终身,痛苦。

  我们接着,就这「六正、六邪」,来深入了解,说到,「何谓六正」,我们看着这个经文,期许自己在道德学问上,都能达到六正的标准。人之有志如树之有根,天下无难事,只怕有心人,我们希望做民族、做团体的大忠臣,愿立了就有动力提升智慧、德能。「一曰,
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 楼主| 发表于 2019-6-10 11:19:49 | 显示全部楼层
萌牙未动,形兆未见,昭然独见存亡之机,得失之要」,就是在事情还没有问题产生,萌牙未动。这形兆未见,就是一些事物的形迹征兆都还没有显现出来,昭然就很明白的能够看见,独见就是他有独到的见解,能够看见整个事情对国家存亡的关键。还有得失之要,就是事情继续发展下去,它是得是失的要素在哪里,他都能够洞察得到,他看事情都能看到根本、看到关键。

  「豫禁乎未然前」,豫是预防,禁就是禁止,就是不好的事情还没有发生,他就能够把它预防禁止了。「使主超然立乎显荣之处」,使他的国君能够超然立乎显荣,因为他防范于未然,所以国家没什么祸患。都掌握了这存亡得失的关键,那当然国家治理得好,国家强盛,君王当然就受到很多的尊荣显贵。而国君也非常轻安自在,因为这臣子都把事情处理得很稳妥,所以这样的国君是很有福报,享福了。而且更重要的,他能用这样的臣子,也是他很好的判断能力,他的智慧,所以能辅佐君王到如此的境界,这样的臣子称为圣臣。而我们今天要效法这个圣臣,看什么事情都能见微知着,洞察机先,首先我们对很多道理要通达。所以把《群书治要》好好深入,你有见识、有远见慢慢就可以接近圣臣。

  「二曰,虚心白意,进善通道,勉主以礼义,谕主以长策,将顺其美,匡救其恶,如此者大臣也」。在《说苑》当中,用「良臣也」,上面也注「大作良」。第二种臣子的类型,他非常谦虚,这白意就是非常真诚,白也可以做善,他的意念都是纯善,一心为国为民,又谦虚、又善良。进善通道,给国君进善言、进中正之言,劝善规过,通道,道是有道之人,通就是能够举荐这些有道之人,来为国君所用。而且勉励主人、勉励君王,都是用经典、用礼义来勉励提醒君王。谕主以长策,长策就是好的政策、好的这些规画,谕是让国君明白,让国君能够思考深远,谕主以长策。因为上位者假如决策错误,所消耗的人力、物力、财力是非常严重的,所以这里也点出来,这些大臣很重要的,他要很懂得规划,甚至于这规划都是一百年、两百年,看得很远。假如所有的决策都只看眼前,人无远虑,必有近忧,都没有办法想得长远,必然很快,因为他想得都短浅,流弊问题慢慢就呈现出来。所以一个人的智慧不能看一百年,不能做宰相,古人都有这样的提醒,为相者都是要有高远的智慧才行。

  而且能够顺从然后去护念国君的优点,将顺其美。「匡救其恶」,匡正他的缺点错误,这样称为大臣,就称为良臣。要当良臣也要好好学《群书治要》才行,坦白讲这些智慧、这些德行,没有真实学问是做不到的。所以青年十二守则里面有讲到,「学问为济世之本」,没有真实治国的智慧,有善心也帮不上忙。所以不是只有发心就可以,发心还要加上智慧、德行、阅历、能力才行。所以《孟子》讲「徒善不足以为政,徒法不能以自行」,光有善心你办政治、你带领一个团队,你不一定带得好,你要有好的这些为政的智慧、方法才行。只有好的治国方法,但没有一个好的善心、慈心,没有一个为国为民的心,再好的制度,它也不可能自己去实行。所以「文武之政,布在方策」,文王、武王这些治国的理念,在历史当中都有记载。但后世盛世很少,为什么?「人存政举,人亡政息」。有爱民如子的人出来这些政治才办得好,没有的话,那些好的政治理念,也只能放在历史这些史册里面。所以要有好的人,再运用上好的治国方略,缺一不可。

  接着,「三曰,夙兴夜寐」,夙兴夜寐就是日夜辛劳,从早到晚都是在尽本分,做好为人臣的职责。「进贤不懈」,推荐一些贤德之人,不懈就是不懈怠,非常积极认真。「数称于往古之行事,以厉主意」,常常能够以古代,往古这些好的风范事例来勉励国君。我们在看这些历史的时候,这些忠臣常常都是举历代古圣先王的风范,来期勉他的君王。「如此者忠臣也」,这样是忠臣的风范。

  「四曰,明察极见成败」,明察就是有智慧能够洞察这些事物的成败所在,他很有判断分析能力,看到了赶紧去处理、去补救,所以「早防而救之」,事情就不会恶化。「塞其间」,能够堵塞这些问题、这些漏洞,「绝其源」,可以阻绝这些错误的根源,「转祸以为福」,扭转乾坤转祸为福。「使君终以无忧」,他问题也可以化解掉,国君就不用继续担忧。「如此者智臣也」,这样是很有智慧的臣子。

  「五曰,守文奉法」,守礼乐、守这些经典奉持法律。「任官职事,不受赠遗,衣服端齐,食饮节俭,如此者贞臣也」。他能够担任官职,主管职事认真去做,而且却不接受遗赠,就是不接受贿赂。而且衣服端齐,他很有威仪,他当官是父母官,走到哪一言一行都是百姓的榜样。「动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则」,这是很懂得为民表率。而且食饮节俭,就非常节俭生活。这样叫贞臣,非常忠贞的臣子,时时都想着要为民榜样。所谓「人君恭俭」,为人君者恭敬、节俭,「率下遗风」,他一个官员、领导者带头做好,他可以转移整个社会的风俗,都变得清廉节俭。「人臣恭俭,明其廉忠」,一个下属能够恭敬、节俭,彰明他的清廉跟忠诚。

  接着讲到,「六曰,国家昏乱,所为不谀,敢犯主之严颜,面言主之过失,如此者直臣也,是谓六正也」。当国家昏乱的时候决定不做谄媚巴结的事,而且敢犯颜直谏,因为直谏是点出君王的过失,所以会冒犯了他的威严。而且当面能清楚的讲出,国君的错误点在哪里,如此者是正直的臣子。因为假如这个问题再不讲出来,恶化到最后可能就难以挽回。而且直臣都可能还是冒着生命的危险来劝谏,所以古代这些臣子,只要是义所当为,都是奋不顾身,所谓「杀身成仁,舍生取义」。能够做到上面所讲的六正,都是非常尽到了为臣之道。好,这一节课我们先跟大家交流到这里,下一节课我们再继续来看六邪。因为六正是见贤思齐,六邪是见不贤内自省,我们不要看到坏的,都说这个跟我没有关系,很可能我们心性上的偏颇,这也是一个提醒,有则改之,
诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观
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