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大方广佛华严经(第二0六0卷)

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莲花同修

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发表于 2019-6-11 20:46:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,
诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
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 楼主| 发表于 2019-6-11 20:49:42 | 显示全部楼层
微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大方广佛华严经  (第二0六0卷)  2009/11/12  台湾高雄  档名:12-17-2060


  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大方广佛华严经.十住品第十五》,我们接著昨天的《疏钞》,前面一段我们学到,「十住直心增故,故名为解,解为行愿本,故首而明之。十行深心增,故名为行,依於前解,以起行故。十向大悲增,故名为愿,回前解行,愿诸众生离苦得乐故」。我们学到这个地方,菩提心是菩萨解、行、愿的根本。清凉大师在这个地方,用的是马鸣菩萨《起信论》里面所说的「直心、深心、大悲心」;世尊在《观无量寿佛经》给我们说的名词,是「至诚心、深心、回向发愿心」。经论合起来看意思就很清楚,什么是直心?至诚,真诚到极处才叫直心。直心是菩提心的体,也就是我们常讲,真诚到极处,这个说法中国读书人容易懂。因为中国读书人讲到修持,跟佛法所说的非常相似,中国人讲修行从格物开始,格物、致知,你看诚意,说得好。人人有一个真心,真心为什么不能现前?真心要怎样才能现前?《大学》里头说出来。真心不能现前,佛法讲是被烦恼覆盖住,烦恼障碍住,所以这个三心不能现前。《大学》那个时代,《大学》出现在中国的时代,佛法没到中国来。所以我们愈想就愈有理由相信,我们中国这些古圣先贤是佛菩萨再来的,在中国这个地区,应以圣贤得度者即现圣贤而为说法,诸位想想对不对?
  我这个想法曾经请教李老师,李老师告诉我,理上讲得通,事上没证据。理上真的讲得通,《观世音菩萨普门品》,应以什么身得度就现什么身,这理讲得通。所以格物致知就是把障碍除掉,格物是破烦恼障,致知是破所知障,这两种障碍都去掉真心现前。你看诚意、正心,诚意是直心,正心就是深心跟大悲心,你看《大学》里头也是有体、有用。不过在佛法里面它用讲两个,体一个,用讲两个,为什么讲两个?一个是自受用,一个是他受用,所以说两个。而我们老祖宗说一个,深心跟大悲心都是正心,说一个,菩提心,菩提心现前,才是真正的修身、齐家、治国、平天下。所以佛法到中国,跟中国传统文化一拍即合,不是没有道理,我们细心去观察,就能恍然大悟。佛法讲断烦恼障、断所知障,不就是格物致知吗?物是物欲,欲望,在佛法里面常讲的财色名食睡是五欲。大乘教里面我们常常看到,佛是时时刻刻警惕我们,给我们讲「财色名食睡,地狱五条根」。我们对这个东西有没有贪著?要是有贪著的话,你就没有办法离开地狱。为什么?它会引导你深深的陷入贪瞋痴,三毒烦恼!三毒烦恼被什么东西引起来的?就是被财色名食睡、被五欲六尘,把它引发出来,这一造业,造三途的业。中国老祖宗、古圣先贤,没有佛讲得这么清楚,讲得这么明白,可是统统都讲到。
  明心见性的菩萨,我们常常讲他超越了十法界,往生如来的实报庄严土,这三心都圆满,还会有差别吗?这个经上给我们统统讲的差别。让我们想一想,《华严》是圆教一乘,这是过去历朝历代的祖师大德都承认的,「行布不碍圆融,圆融不碍行布」,这两句话把我们的疑惑化解,一乘圆教根性的人,他是圆融的。不是一乘根性的,三乘根性的人,大乘、中乘、小乘,那就得用这个讲法,这个讲法是行布,行布就是有次第的,有浅深不一样。我们想想不要说我们这个世界,十法界里面学佛的这些大众,是圆顿根性的人多,还是三乘根性人多?肯定是三乘,圆顿的人太稀有!现在不但圆顿人稀有,三乘根性的人也愈来愈少。如果是三乘根性,是很容易接受佛陀的教诲,很容易被感化,很容易契入。这在我们现前的社会里,跟经教上所讲的不一样,现在有几个人真学?不错,是有很多人想真学,但是怎么样?不得其门而入。这里面的因素很多,我们要追究真正的因,还是自己业障太重,古人讲「行有不得,反求诸己」,自己造的业很重。过去生中造的业不知道,但是细细想一想,想我们这一生的习气,就能够想到过去生中造的重业,有意、无意伤害无数的众生,生生世世无量劫来,我们都疏忽。
  在这一生当中没有学佛之前,我相信很多人跟我都差不多。我十岁离开老家,那一年是民国二十五年,二十六年抗战爆发我十一岁,经过八年的抗战,抗战结束的时候我十九岁。我记得大概是我十五岁的时候失学,家里面生活非常困难,父亲在军中参加抗战,我们这个家留在福建,那时候交通非常不方便,
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 楼主| 发表于 2019-6-11 20:54:01 | 显示全部楼层
靠父亲的薪水供给我们生活,常常有接济不到的地方,所以生活非常艰苦,我辍学了。以后我就跟著军队,跟著我父亲,因为年岁不够还没有资格当兵,十五、六岁还没有资格当兵。我父亲在军中管军械,管武器、管弹药管这个东西的,所以枪枝天天接触。父亲喜欢打猎,每天早晨我们起得很早,每天早晨跟他出去打猎,抗战期间生活很困难,我们天天吃野物,打了三年。打猎杀生还不算严重,杀生最严重的是用炸药去炸鱼,黄色TNT的炸药做爆破用的,我们用这个到河边、到池塘去炸鱼。这个炸药一点燃,一爆炸,这河里面的鱼全部翻上来,几千条、几万条,许许多多人都来捞。这个杀生太大,当时我们都不知道,我父亲没有宗教信仰,我们也没有宗教信仰。而且学校里面老师告诉我们,这宗教是迷信,所以我们受了学校教育,对宗教就产生错误观念,从来不接触。我父亲为人很好,对人很好,但是对这些动物就没有爱心。以后我看到报应我非常惊讶,我父亲死的时候跟《地藏经》上讲的完全相同,我看到,就是现在人讲是神经错乱,精神病。他看到山就往山上跑,打猎;看到水就往水底下钻,这炸鱼。身体真是骨瘦如柴,皮包骨头,可是力气很大,几个人都控制不住,他有那么大的力气,我看到这个现象印象非常深。
  以后到台湾,我是到台湾才接触佛法的,认识朱镜宙老居士,他老人家把他自己学佛的经历,那些个故事讲给我听,我回想我们在抗战期间造的这业,杀业太重!所以我接触佛法不到半年,我就发心吃长素。最重要的因素,就是我知道我在十五、十六、十七、十八,这个年龄当中,三、四年打猎造的业很重,杀生很重。那时候炸鱼我还不敢,我们年龄小还不敢用炸药,可是用枪枝打猎那是很平常的事情。深深知道忏悔,素食、放生,那个时候就真的是真干,随分随力做放生工作,用这个行动来求忏悔。小时候不知道、不懂事,杀害小动物太多,蚂蚁、蟑螂、老鼠这些小动物杀得太多,这都是众生。所以年轻时候有人给我算命,我的寿命过不了四十五岁,我父亲四十五岁过世的,听我母亲讲,祖父也是四十五岁过世的,我父亲有个哥哥也是四十五岁过世的,所以那时候我想也许是遗传。别人告诉我,我有警觉心,我也相信,学了佛,听说有净土法门可以带业往生,所以我把我自己的时间表就订在四十五岁,认真努力学习,念佛求生净土。人,过去的人,受过传统教育的人,多半都相信因果报应,都相信命运,这有个好处,心是定的,没有妄想、没有妄求。学佛之后,接触到佛法、接触到圣贤教诲,懂得忏悔,懂得改过,懂得断恶修善。
  菩提心晓得,也读过这些书,也听过老师讲解,不很懂,听了好多次,都不是很清楚,而是到自己学讲经的时候,慢慢体会到。这个体会就像别教里面所说的,我相信,我能够理解,不相应,在日常生活当中,起心动念依旧是妄想分别执著,这是真的。知道这妄想分别执著不是好事,可是断不掉,习气太深。我感谢李老师,李老师鼓励我出来讲经,不是他,我这个念头不敢想,为什么?经太深,讲经谈何容易?从来没有动过讲经的念头。喜欢听经,法师讲经、居士长者讲经喜欢听,每一堂都有收获,都有一点感受,所以这个东西不能中断。在我那个时候年轻那一代,从大陆跟著政府到台湾的那些法师,常常讲经的有十几个人。虽然他们不是长年讲,但是一年总得讲一个月、两个月,讲一部经。所以我们住在台北听经的机会很多。现在少!而那时候这些老法师、老居士,确实还有修持,我们在这得利益了,但是没有敢发心。到台中亲近李老师,李老师勉励,劝导一定要发心学讲经。为什么?讲经的人愈来愈少,后继无人,你们不发心那怎么办?以后没人讲。我说讲经背因果,听古人说「错下一个字的转语,要堕五百世野狐身」,我把经讲错了怎么办?老师教导我们,我们依据前人的注解来讲,不要加自己的意思,要是讲错了,注解的人他负责任,我们不负责任。尤其是古大德的注解,像我们现在用的清凉大师的注解《疏钞》,《疏》跟《钞》都是清凉大师自己作的,我们照他的去讲,讲错了他负责任,不能自己加意思,这就对了。注解看不懂的,看不懂的地方我们不要讲,你就光讲你看得懂的。老师教我们这个方法,这一想这还可以。尤其是初学讲经的时候,不选古大德的,古大德的文言文,这里面东西很深,找近代的法师。所以那时候我们一般选择的,像圆瑛法师的、谛闲法师的、倓虚法师的,还有太虚法师,选近代这些人,他们是今人,他不是古人。纵然是文言文也写得很白很浅,像太虚大师很多东西都是白话文。老师指出我们这个方向,把方法教给我们,我们就觉得可以尝试。
  正式跟他学经教,他开了个班,我参加他的班,完全用复讲。当时因为我受了他的三条戒律,只可以听他讲经,不能听别人。因为他知道我喜欢听经,只可以听他的,在台中十年,不能听别人的,听他一个人的。讲经,你听了之后能记多少,你把它重复讲一遍,用这个方法,可以漏掉,不能自己加东西进去。十几年之后我们自己才觉悟过来,这个方法是中国佛教几千年传下的老办法,老办法是真理,你不能改变,改变弊病立刻就出来。尤其是现代人,现在这个新的价值观,认为古老东西应该淘汰,纵然还有一点价值看看,大概哪些自己看得懂的认为有价值,看不懂的那是没用的东西,这是严重错误。对於古人读书千遍其义自见,只是说说而已,没把它当作一回事情,这是现在人的过失。深入再深入,愈深入之后才知道古人这些方法妙极,高明极了。首先培养我们德行的提升,无论是世间法、是出世间法,先决的条件就是谦虚、恭敬,如果没有谦敬的心,你什么都学不到。这让我们立刻就想到,孔夫子所说的「如有周公之才之美,使骄且吝,其余则不足观也」,孔子这句话是说得非常正确,一个人有才华,才华像谁?像周公,周公是圣人,是孔子心目当中最崇拜的一个人。他说如果有这么一个人,他的才华像周公一样,可是他傲慢还吝啬,
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 楼主| 发表于 2019-6-11 20:55:55 | 显示全部楼层
这个吝啬是什么?他不肯轻易传给别人,也就是说他有嫉妒。为什么?怕别人将来在他之上,教给别人自己总得留一手,有,历朝历代都有这种人。夫子说如果是这样的人,那是假的不是真的,则其余就不必谈,不是真正的圣贤,假的!
  因此我们修学头一个要学什么?学谦敬,谦虚、恭敬。以后看到《印光大师文钞》,完全明白,印祖说我们求学、求道,要用什么心态求?诚敬,真诚、恭敬。真诚就是菩提心,恭敬是什么?尊师重道。对你所学的要尊敬,你所学的经教、你所学的法门,你要用诚敬心学,你跟的老师,你对他要存诚敬,「一分诚敬得一分利益,二分诚敬得二分利益,十分诚敬得十分利益」,一点都不假。我读《印光大师文钞》,那一年是三十岁,我离开工作,到埔里跟忏云法师住茅蓬。在茅蓬里面,忏云法师教我的功课,是每天拜佛拜八百拜,早晨起来拜三百拜,中午午餐之后两百拜,晚上拜三百拜,每天拜八百拜。我在茅蓬住了五个半月,拜了十几万拜,把自己傲慢的习气拜掉。他教我看书,看《弥陀经》注解,《阿弥陀经》,莲池大师的注解、蕅益大师的注解、幽溪大师的注解,这三本注解是《弥陀经》注解里头的权威,要我细细的看,把科判画成表解。这个表解画成之后,我真佩服得五体投地,才晓得古人所讲的好文章一个字加不得,一个字减不得。你加了一个字,废的,可以把它删掉;你要少一个字它断掉,它上下接不上。我才懂得什么叫好文章,这是通过科判的学习。这三种注解的科判我都把它画出来,写得很工整,送给忏云法师。在《文钞》里面学到「诚敬」这个态度,所以以后离开茅蓬去亲近李老师,那个时候有那么一点真诚心、恭敬心,比过去我亲近方老师、亲近章嘉大师,就更要踏实一点。
  所以到台中大概不到一个月,李老师就劝我发心学讲经。确实那个时候虽然不敢,但是他要我到他那个经学班上课的时候,让我去看一看,带我去看看。我去旁听坐在最后一排,这一堂课旁听之后,我就向老师要求,我说行,老师,我可以学。因为我看那些同学的程度,比我并不高很多,那些同学能学,我说我也可以,我就这样参加。我在同学当中我有两个长处,一个记忆力很好,听老师一次讲演,至少在一个星期,我有这种博闻强记的能力,我在一个星期之内,我至少能够记住百分之九十,所以我复讲那是一点没有问题,这同学都赶不上我。第二是理解力,所以参加没有多久,我等於就变成助教,同学们有很多没听清楚的、没听懂的,你去问老师,老师会骂你,老师会打你,还不给你讲。为什么?老师就告诉我们,他说我打了你、骂了你,还给你讲,你还不会专心。为什么?顶多我挨一顿骂、挨一顿打,老师还重复讲。根本就不给你讲,逼著你上课的时候,一定要全副的精神全神贯注,知道你漏掉的时候你再听不到。那时候没有录音机,五十多年前没录音机,全凭记忆。所以自古以来讲经的人,就是要这两个条件,记忆力好、理解力好,他有能力选出来复小座,就是复讲,老师讲一遍,你也讲一遍,不就会了吗?我在台中最大的成就,就是《楞严经》,这是一部大经,李老师讲了三年,他星期三讲,我星期四晚上复讲,把老师所讲的我讲一遍。所以他一部《楞严经》讲圆满,我也讲圆满,这才把讲经的基础真正奠稳,这是一部大经。小部经我跟他学了十三部,那是没有出家之前学十三部小经,出家之后回到台中,最重要的就是学《楞严经》。所以诚敬决定你能不能学成功,诚敬虽然不是菩提心,可是跟菩提心很贴近,不远了。在凡夫能做到这个算不错了,老师会下我们能做到这个,老师也就很欢喜。这是说我们学习要用什么样的心态,你才能学到东西。所以能不能学到、能不能学成功,关键在自己,不在老师,这个道理一定要懂。所以古大德讲「行有不得,反求诸己」,非常有道理,我们自己用什么心去学习。
  所以这个地方给我们提出,那是菩萨学习,菩萨用的什么心?直心、深心、大悲心。直心是真诚心,深心,我这二十多年统统讲的,都是用《无量寿经》的经题,深心是自受用身,大悲心是他受用身。我用什么心对人?大慈大悲。用什么心对自己这是深心,就是《无量寿经》上讲的清净心、平等心、觉心。我因为都是两个字,所以加了一个字正觉,清净、平等、正觉这对自己的,这是深心。这个说法大家就不会有模糊概念,会很清楚。对待别人是大慈大悲,慈悲上加一个大,这大是什么意思?大是没有条件的这叫大。也就是清净的慈悲、平等的慈悲,至少要做到这样;如果像菩萨那样正觉的慈悲,那就高了。慈悲心是真正想帮助别人、真正想成就别人,成人之美,不成人之恶。现在我们看看我们这一代,跟上面一代比不是升是下降,降的幅度很大。在那时候这些老法师、老居士,像李炳南老居士讲经,他确实还有相当的水平;现在虽然有一些年轻法师,也常常讲经,他水平不够。
  特别是我们这一代科学技术,比从前进步很多,以前方东美先生虽然跟我提过电视,他跟我讲过好几次,他说这个东西是很好的工具,要懂得利用它,它的影响会很大。如果这里面的内容是暴力色情、杀盗淫妄,这个社会会被它毁掉,这他说的。在那些年政府提倡复兴中华文化,方老师跟教育部的几位官员,他们到老师家里访问,正好我那天也在老师家里,我听到老师的谈话。这些官员问过一个问题,在那时候美国是世界第一强国,好像是教育部有两位处长、一位秘书三个人,他们提出问题,他说古罗马那是盛极一时它也亡国,美国也不能说永久保持,不可能,将来亡国第一个因素是什么?方老师毫无考虑,两个字「电视」,分析电视的利害。而且告诉教育部的这三位官员,叫他们要记住,台湾的电视虽然还没有到美国那个样子,但是如果要学美国,台湾前途也就很难讲!所以他老人家这桩事情提醒我几次,但是我们那时候根本就没有把它放在心上,为什么?这要花多少钱,不可能的事情,所以虽然知道,不敢想。
  这没想到谢居士夫妇两个,搞这么一个电视,
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 楼主| 发表于 2019-6-11 20:58:27 | 显示全部楼层
让我们来弘法利生,这是三宝加持。他们做,我不知道,在开播前一个星期,打电话告诉我这桩事情。我听了我把它当笑话听,没在意,我还问了他一句话,我说「好吧!我看看你能不能活一个月?」结果播到一个月我们又有联系,我就又说,我看看你能不能维持三个月?到三个月,我说我看看你能不能活半年?没有想到能维持这么久。这使我想到什么?想到我们这个社会,欢喜传统文化、欢喜佛法的人还是多,他们能够节省一点钱,来支持这桩事情。我跟他讲,我不化缘、不募捐,我们只是自己银行存款的号码在画面上播出,大家自动发心来支持。不过很遗憾,我跟陈总裁讲过很多次,我们播出这个画面太多,这个不好。我们银行号码是要播出,一天两次就够了,不要太多,太多显得好像我们已经很困难,经营很困难,希望大家赶快支持,不要。三宝加持,这不是三宝加持做不出来的,我们要求谁帮助?求三宝帮助,求佛菩萨帮助,感应不可思议!我们要多让一点时间,让有缘的同修他能够收看到,他能够得好处,存这个心就好,一分一秒我们都不可以浪费,这个时间太宝贵。播出去的,像我们讲经这一次是两个小时,很多同修告诉我,希望都能够两个小时听完整;不要分成两段,听一个小时还得到明天才接著。他说我们希望一次都能听两个小时,有这么个要求,我也转达。
  所以既然用电视来弘法,就要把电视当作教室,我们要有个教务处来排课,要常常跟听众有联系。我也听说华卫每年有一个听众的朋友,大家能够聚会在一起,这是好事情,有个联谊会。联谊会可以能够常设,常常参加,常常听经的,那就是我们联谊会的会友。也欢迎大家提出改革的建议,不断的去改进,这是一个好的开始。我在国际上接触许许多多宗教,我都鼓励他,在现代的社会,我们必须要用卫星电视、要用网际网路。最近我又看到网路上有信息,同修们他们节录下来给我看的,这个信息说是可能在明年,很快宽频的电视就能够取代卫星。而且非常可能将来是中文来主导,现在这个传媒是英语主导的,它说将来慢慢的中文会取而代之,这是外国人的预测。为什么?宽频发展之后成本降低,频道会更多,宽频电视台将来会发展愈来愈多,这是我们应当要知道运用。方老师那时候谈到这些问题,那是心有余而力不足。要不然如果说我们这个时代,这种科学技术要在五十年前,那上一辈发挥的力量就大,他们没赶上。我们这一代赶上,但是我们的道心、我们的学历比不上上一代,这是真的,一点都不假。
  怎么样提升?提升的时候你不从菩提心上著手,你无法提升,也就是说我们要想提升要用真心,用妄心是不可能提升的。可是真心有障碍,烦恼是障碍,烦恼去不掉,用《华严经》上的名词,妄想分别执著这个东西去不掉。去掉就是圣人,你能够把执著去掉,你就证阿罗汉果,你就超越六道轮回,事实就这么简单,可是就做不到;分别要是放下你就是菩萨;起心动念放下,恭喜你,你成佛了。说得容易,做是真难!因此我们就不能不依从古圣先贤、佛菩萨教给我们这些程序方法,从哪里学起?从根本法学起。不从根本,就好比建大楼一样,你没有打地基,怎么盖都会倒下来,不能成立,没有用处,搞一生都搞不成功,这是我们亲眼看到的,亲身体会的。根是什么?儒释道的三个根,那是基本戒律,戒定慧三学都是依它为基础。你没有这个基础的时候,戒定慧三学都不能建立,你说这东西麻烦大了。这三个东西是什么?我们先说佛法的,我们在学佛,十善业道。世尊在《十善业道经》上告诉我们,他把它比喻作大地,十善业道像大地。你看看所有一切众生、树木花草、山河大地,都依它而建立,没有它全落空。你就晓得世尊对十善业道是多重视,无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教,统统建立在十善业道的基础上。十善业道不是念的,十善业道是要做的,真正把它做到。纲领只有十条,那个纲领一展开可不得了,展开是什么?全部的佛法,它离不开,离不开大地,释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,没有离开十善业。再告诉你,这是佛在经上说的,十方三世一切诸佛如来所说的无量无边无尽的佛法,都没有离开十善业道,你就晓得它多重要。也可以这么说法,一切佛法全是落实在十善业道,十善业道把它落实了;没有十善业道,你那个佛法是假的不是真的。佛!儒呢?儒家的根是《弟子规》,《弟子规》的性质就像我们的十善业道。儒的四书五经十三经,你学得再好,说得天花乱坠,著作等身,如果你要没有做到你还是个凡夫,你不是圣贤君子。儒家过去也有学位,最高的学位是圣人,第二个学位是贤人,第三个学位是君子。就像我们佛门里面讲佛陀、菩萨、阿罗汉,这是佛门的三个学位,儒家有三个学位:圣、贤、君子。道家也不例外,道家的根是《太上感应篇》。
  所以在中国旧社会里面,读书人无论是哪一家,在从前不是宗教,给诸位说,儒释道三家都是属於学派,变成宗教是最近的事情。我以前问过道安法师,道安法师给我讲的,佛教变成宗教大概是在嘉庆以后,因为干隆时候还不是的,干隆时候还是属於学派。所以寺院庵堂是教学,没有这些经忏佛事,法会都没有,没有这个东西,它以教学为主。这是近来两百多年,大概不到三百年,这个历史我们应该要晓得,不能产生误会。无论你学哪一家,三家的东西几乎都学,学佛的人,佛门里头这些出家人,你要问问哪一个没有念过《四书》?哪一个没有念过《五经》?太少了,几乎都念过,哪一个没有念过《老子》、《庄子》?都念过。道教的道长,你问问道长有没有念过佛经?有,最普遍的是《华严经》、《法华经》、《金刚经》,这肯定都念过,《楞严经》尤其受人欢迎。所以儒也如此,儒家这些念书人,他所涉猎的有佛经、有道教的经典。所以实际上,在形式上有儒释道,穿的衣服不一样,内容呢?内容早就合成一体,就分不开。这是古人所以他有成就,他有悟处,他没有门户之见,好东西都学,包括回教、伊斯兰教。
  伊斯兰教,
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 楼主| 发表于 2019-6-11 20:59:37 | 显示全部楼层
中国的伊斯兰跟外国不一样,这我接触到的。我在印尼那最明显,你看印尼,苏门答腊的回教从中东传过去的,爪哇,南面爪哇是从中国传过去的,谁传的?郑和。诸位要知道,郑和是回教徒,他是云南人,他姓马,他是回教徒,所以爪哇的回教是他传的。从中国传的回教,回教吸收了儒释道的文化,所以它很温和,它不是很强悍,很温和。他们学中国的五伦,五伦《古兰经》上没有,可是中国回教徒,他有五功、五典,五典就是五伦,父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信,它讲这个,这《古兰经》上没有。我接触回教是早年,在念中学的时候,念初中的时候我一个朋友,有二、三个好朋友,非常要好的朋友他们都是回教徒。所以我看到他们回教的一些,那时候经典很少,没有读到经典,但是他们教会里面,有一些宣传的这些文字,给信徒看的,我看到这些东西讲到五功、五典。五功是敬上帝,敬他们的安拉,五典是做人,完全是五伦,这就晓得他们吸收了中国儒释道的东西,不一样。中国传统文化真是个大冶炉,无论不同的宗教、不同的学术,到中国来,都被这个炼钢炉就统统合而为一。这是中国了不起的心态,真的是心包太虚、量周沙界,中国人学到。这大乘佛法里讲的,没有界限,包容、圆融,所以能够成就博大精深的文明。展现在历史上,郑和就是非常明显的,在明朝初年那个时代,郑和带的那就是现在讲的海军,庞大的舰队,世界第一,在全世界那时候没有那么大的舰队。发现了全世界,这外国人说的,不是我们中国人说的,七次出发,每一次出去大概都是两年多才回来,发现全世界。发现新大陆是中国人,不是哥伦布,发现澳洲也是他们那个舰队,不是库克船长。比他们外国人发现的时候,都早上几十年到一百多年,都留的有历史的遗迹那是证据。你看看中国从来没有占别人一块领土,这是什么?这文化。中国舰队所到的地方是和平的,把中国一些技术传给他们,提升他们的文明,把中国文化传给他们,没有丝毫侵略的心。中国是把爱心、伦理、道德、因果告诉全世界。所以南洋那一带,无论到哪个地方都有郑和庙,你看当地人对他多感激,把他当作神明来看待。这就是用的是真心,用的是大悲心处事待人接物,自己永远守住清净平等觉。清净平等觉里头决定没有染污、没有傲慢、没有烦恼,他生智慧,他不生烦恼。
  我们接著今天底下的经文,十地,「十地三心等证,故名决定,而大悲为首,故举其愿」。十地是菩萨地位达到最高的层次,前面还修三心,你看十住修直心,当然深心、大悲心统统都有,以直心为主,这三心,一即是三,三即是一,前面说过离不开的。十行,深心增长,你看看这里头用意很深,要想帮助众生,先成就自己。十行修行的,成就自己的德行;十住位是坚定自己的基础、根基,著重在体上,真诚心。十行菩萨落实清净平等觉,是自受用,清净平等觉得到不再为自己,自己成就了,戒定慧三学都成就,这时候要帮助一切苦难众生,那就十回向,十回向讲愿。愿里头一个就是四弘誓愿第一条,「众生无边誓愿度」,为什么?一切众生跟自己是一体,自己成就、回头,决定要帮助一切众生像自己一样回头。回头是岸,不能再搞六道轮回,也不能再搞十法界的四圣法界。可是十界六道里面还有许许多多的众生,还迷在里头,现在看这个情形迷得愈来愈深,这是一时的现象。迷得愈来愈深是什么?把圣教迷惑,圣教在中国是讲儒释道三家。实际上这三家之外还有九流,九流也是学派,也非常重要,一个也都不能够舍弃。这样组成一个圆满的社会,使每个人才真正能享受到幸福美满的人生,这现前。在幸福美满人生的时候,又不断向上提升,超越六道、超越十法界,这个人生多有意义。我们中国古代的人生观、价值观,是建立在这个基础上,跟现在完全不一样。
  向上提升就是经典里面的,高深的哲学与科学,这在前几个月我们学的,贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》里面,讲得非常清楚,你在这里面看到《华严经》科学跟哲学,讲得多好。登地,三心等证,等是平等,都圆满,这成佛了。成佛之后只有一桩事情,帮助一切众生离苦得乐,就这桩事情。众生苦从哪里来的?从迷失自性来的。众生乐从哪里来的?觉悟自性来的。这样我们就明白,圣人要帮助一切众生,他用什么方法?教学。所以释迦牟尼佛,你看在这个社会上,出现在这个世间,这社会各行各业他都不选择,他就选教学。三十岁他到什么程度?就是十地,三心等证博士班毕业,这个学位拿到,这个学位就是佛陀,博士班毕业於是就开始教学。这一教教一辈子,七十九岁圆寂的,三十岁开始到七十九岁圆寂的四十九年。所以经典记载的有,他老人家一生讲经三百余会,这就是我们现在讲他办班三百多次,教学四十九年。你说他是什么样的身分?他不是神,他也不是仙,我们现在的话说,职业老师,他职业教师,没有一天不给人上课。他上课没有形式,你一个人向他请教他给你讲,两个人也讲,几百人也给你讲,几千人也给你讲,所以那时什么问题去问,他都给你讲。
  这些记录下来的经典,《阿含经》,四阿含里面这个地方很多。大单元的教学,时间很长,我们在经典里面,这是古来祖师大德把它整理系统化。告诉我们,释迦牟尼佛讲阿含,就是接引初机十二年;方等八年,这大单元来说;般若是最长的,般若二十二年,可以说他一生教学,这是最主要的一门课,般若讲智慧;法华、涅盘八年。《华严》是最早讲的,《华严》不是在人间讲的,在定中讲的。我们看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐,可是他一坐就坐了十几二十天,他在定中讲了一部经,《大方广佛华严经》。所以现在南传的小乘他不承认,他说这个经不是佛说的,佛当年在世没讲这个经,这是龙树菩萨自己伪造的,假托释迦牟尼佛的名义。龙树菩萨是不是这样的人?肯定不是这样的人,这是我们错估了龙树菩萨。《华严经》还得了!一切经里面所讲的原理原则全在《华严》里头,
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 楼主| 发表于 2019-6-11 21:03:36 | 显示全部楼层
特别是《华严》里面讲的科学,超越我们现代科学,这是无比殊胜的,从理上讲它是高等哲学,事上讲是科学。
  所以到这个层次也就是他证得圆满,所以故名决定。决定之后而以大悲为首,这一句非常重要,清凉大师有注,注就在底下这一面小字,你看《钞》,「直心增名解者,正念真如是智解故」。这是解释十住菩萨,对我们讲很重要,我们如何把我们的真心从烦恼习气盖覆里面把它显示出来,这很重要,就是说我们要把烦恼习气要排除掉,这个东西绝对不是好东西。烦恼是什么?我平常讲十六个字,从这十六个字开始就有办法,放下自私自利,破我执就要从这里下起,起心动念想利益别人,不要想利益自己,我们在菩提道上真的是一帆风顺。一想到自己马上就迷,菩提心就没有了,菩提心没有怎么样?菩提心没有就是轮回心,干什么事情出不了六道轮回。这是关键的时刻,念念想别人,不要想自己,头一个是放下自私自利。第二个放下名闻利养,不是好东西,决定是障碍,要这个干什么?释迦牟尼佛不要,舍得干干净净的。第三个放下五欲六尘,我们今天讲物质享受、精神的享受。我们到这个世间来,不是贪图享受的,我们到这个世间来是什么?到世间来求解脱的,提升自己的灵性,我们终极的目标是要超越轮回、超越十法界。如果对这个生起贪恋,你怎么能出得了六道轮回?
  所以释迦牟尼佛表演给我们看,他的财产是什么?三衣一钵。除此之外什么也没有,一生也没建过道场,树下一宿,日中一食,你看多自在。告诉我们这样的生活是正常的,这样的生活是最健康的。你看他在树下一宿,他也不怕风吹雨打日晒,所以那个身叫什么?金刚不坏身,他不生病。我们现在娇生惯养,天天要住在好房子,住得很舒服,晚上到树下去坐一晚上,第二天到加护病房,有什么办法,没有办法,这就好比娇生惯养,一定要懂得。他是对的,我们是错的,要跟他学习,所以物质方面尽量要降低。佛随缘不执著,他很活泼,他也不故意做作,你看国王大臣把别墅让给他教学,他也接受,你看只树给孤独园、竹林精舍,都是国王大臣的花园别墅,他也接受,但是他不要所有权,在这里讲一个单元,环境都好,一切供养不费事,可以讲个大的单元,这个大单元讲完之后,他走了,物归原主。用现在的话说,释迦牟尼佛要使用权,不要所有权,所有权是你们主人的,你们主人这样供养功德大,这是给后世做一个好榜样。你们有这种能力不要把产权送给出家人,请他到这个地方来修行,请他到这个地方来讲学。为什么?如果你送给他,他不又回家去了吗?他们都出家,你不有个家又给他了吗?他出了家,你再把个家套上他,你这个罪多大,哪有这种道理?所以不可以。出家人接受人供养的使用权,不接受所有权,这就对了。不接受所有权,你的学生、徒众再多,大家不会争财产,为什么?你没有财产。他不争这个东西,他心就在道上,你有了这个东西,人家念念他要争这个,他舍不得,道心就没有。所以佛给我们的示现含义很深,我们要能体会、要能学习。
  尤其是学佛的人,如果是中年以上,过去李老师他教我们,他是一个星期上两堂课,一堂是经典,一堂是国文,国文上古文。老人家给我们曾经说过,学佛真的要放下,不放下怎么能超越六道?所以我们的目标要正确、要坚持。我们修净土,目标是西方极乐世界,念念是希望亲近阿弥陀佛,使我们很快也能够证得十地,这个方向目标是正确的,一点没错。我们对日常生活随缘,绝不攀缘。普贤菩萨教给我们,「恒顺众生,随喜功德」,随缘里面注意,对我们修行有利的随缘,对我们修行没有利的不随缘。没有利的是什么?丰盛的物资供养,他虽然是好意,我们要把道理讲清楚讲给他听。你看佛陀在世,在家同修对佛弟子的护持,佛只限定四事供养,四桩事情。第一个出去托钵,他到你家来托钵,你给他一碗饭,这他很欢喜,佛接受,不接受多。衣服破烂不能再穿,你供养一件衣服;睡觉的时候卧具,我们现在讲铺盖,人他还是要睡眠,卧具;生病的时候医药,就这四桩事情,其他的没有。现在社会跟从前不一样,现在这四桩还不够,确实还要有遮蔽风雨的房屋。真的,我们现在人这个体质跟从前比,不能相比,他们能够受得了,我们受不了,这不能勉强,一定要有房舍。但是房舍这个供养,还是要学释迦牟尼佛,供养使用权,不能供养所有权。大家借这个地方建立道场,这个道场现在有董事会、管理委员会,由他们管,这里面多半都是居士出钱出力的,他们管,好事情,这是正确的。所以建立道场供养出家人,他们到这个地方来学习,到这个地方弘法利生,养道、弘道功德无量。如果你所有权给他之后,你就能看到底下徒子徒孙都来争,甚至於还打官司上法庭,把佛教形象都破坏,你这不是供养,你是造业。所以这个总要讲清楚、讲明白。那你不像个出家人,如果你还留恋这些财产的话,你何必出家?你在家学佛不一样吗?为什么?你出家破坏出家形象,这一条罪就非常重,一定要讲清楚。
  道场是修道的、行道的、传道的,现在有没有?怎么个修学、传道?释迦牟尼佛当年在世不就表演给我们看了吗?每天讲经教学,一天没有缺过。老人家圆寂之后,他的这些学生们,从记忆当中把老师的教诲,用文字记录下来传承后世,这就是经典。怎么记录法?当时同学当中记忆力最好的、理解力最好的,阿难尊者。所以就请阿难升座,把释迦牟尼佛讲的经,你过去听的,重复讲一遍给我们大家听,五百阿罗汉作证。在现场听,看阿难有没有讲错,大家都同意,说他讲得不错,佛是这么说的,记录下来就成为经典,取信於后人,所以结集非常谨严。阿难升座复讲,这个办法就一直流传下来,流传到现代。所以我们佛门讲经的法师,是怎么学会的?复讲,我还是学复讲。可是现在不是,现在佛学院不用这个方法。可是我觉得复讲好,复讲的好处太多,复讲里头确实具足诚敬、具足谦虚、具足尊师重道,这是德行的根本,没有这种德行,什么都假的,
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 楼主| 发表于 2019-6-11 21:06:12 | 显示全部楼层
你学到的东西不踏实。所以佛家教学,真是叫面面都顾到,不是单方面的。德是学之本,没有德你那个学是假的不是真的,德的核心,德的最基础的东西就是孝亲尊师。佛法也是依这个为基础,中国传统圣人教诲它也是依这个为基础。所以佛教到中国来,马上被中国人欢迎,为什么?我们站在一个立足点,孝亲尊师。所以佛法当年的传播,也是这些学生们四面八方都传,你看到现在唯独在中国,真的是生根、茁壮、开花、结果,成就超过印度。什么原因?跟中国祖祖相传的这个根是一个根,孝亲尊师。你看净业三福第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你看这四句讲得多好!我们学习就要从这四句下手,修养自己的德行,成就自己的学问。修养德行是孝亲,成就学问是尊师重道。
  我们看现在的寺庙,最近台南的同修,大家想建立一个道场,悟行法师带了这些同修们来见我。我告诉他,如果建成现在一般寺庙的形式,大可不必,台湾的寺庙不少,不少你这一个。如果你要建立一个跟别人不一样的,那倒是很有意思,怎么不一样?恢复释迦牟尼佛当年教学的道场,那是什么?学校。所以我给他建议,你们这个小的寺庙规模不大,它总共面积只有五百坪,建个三层或者是四层,我说里面建六个教室。他说为什么建六个?六波罗蜜,六度,建六个教室,在这里培养讲经的法师,这个庙里六个教室天天讲经。如果将来你这个道场有个三、四十个出家人,个个都是高手那就很有意思。这个道场什么?全台湾还没有,全中国也没有,全世界也没有,这个道场值得建立。我说你们走这条路子,我赞成;如果搞一般的寺庙,我不赞成。他们听了都很欢喜。我说现在教学我们到哪找老师去?找不到。实在找不到,我们就帮一帮,帮个忙吧!用什么方法?就是用光碟来教学。我们这些年来还算是不错,留下有一万多小时的光碟,大概也有几十部经论,我们就开这个课。
  学习的同学听光碟讲经,怎么学?复讲,阿难传承老办法。譬如学《华严经》,你现在听我讲《华严经》,听完之后明天,到第二天你再讲两个钟点,把我所讲的东西复讲出来。两个钟点记不住,把两个钟点缩成一个钟点,听我讲两个钟点,你一个钟点讲出来就不错!这样你听得会很专心,为什么?明天要复讲,你会真正很用心在听。我讲的光碟很多,学《无量寿经》的,你就听《无量寿经》;学《金刚经》的,你就听《金刚经》。我们真可以开这个课程,不需要到外面请老师,就用这个方法。要知道这个方法是老祖宗,从阿难一直传到我的身上,我是这样学成的。我是复讲李老师的《楞严经》、《金刚经》,我在台中是复讲这两部经。我也曾经教过佛学院,教过佛学院那是复讲李老师讲的小部经,我跟他学小部经学了十三部,我听了之后我统统会讲,这样就学成功。如果有个五年,根就扎稳,五年以后你听我的东西做底子,再可以参考古今这些注解,你就可以补充,能更深入。我们办这样一个佛学院不请老师,我说这个我帮助你。今天时间到了,我们就学习到此地。


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观
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