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阿弥陀经要解(第四十八集)

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发表于 2019-6-12 14:34:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,
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 楼主| 发表于 2019-6-12 14:37:07 | 显示全部楼层
微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


阿弥陀经要解  (第四十八集)  1984  台湾景美华藏图书馆  文件名:01-004-0048



  请掀开经本二百四十面,看当中这一行。

  解【唯念至一心不乱。则如健人突围而出。非复三军能制耳。】

  这几句话是接着前面讲到灭罪。念佛最重要的就是『一心不乱』,不但这个法门如是,实在说一切大乘法门无不是以一心不乱为所求的目标。一心不乱,在《楞严经》上就是「首楞严大定」,这是大乘佛法关键之所在。大师在此地举一个比喻来给我们说明,说明它灭罪的功能。此地也给我们显示出来,什么时候才能真正像前面所说,一声佛号就能够灭八十亿劫生死之罪。此地告诉我们『唯念至一心不乱』,「唯」是唯独,只有念到一心不乱,那个时候声声都灭八十亿劫生死之罪。换句话说,要没有能够念到一心不乱,这个灭罪的功德没这么大。灭不灭罪?也灭罪。怎么晓得也灭罪?因为你不念佛号的时候就会打妄想,打妄想就是罪,不打妄想了,那当然就灭罪了。诸位要晓得,一个念头,阿赖耶识里头就是一个种子。善的念头遇到善缘,就感善的果报,恶的念头遇到恶缘,就感恶的恶报,都是罪业种子。我们念阿弥陀佛了,那不打妄想,所以也灭罪了。

  比喻里面说『如健人』,健人是非常勇敢的人,非常勇猛之人,好像被敌人包围着,这个敌人是指谁?指见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,重重包围着你。这个底下就是讲『三军』,三军就是比喻三种烦恼,见思、尘沙、无明,重重把你包围到,你从来也没有能逃出过。为什么你不能够逃出来?因为你没有到一心,你这个心是散乱的。几时你念到一心不乱,脱围了,见思、尘沙、无明都奈何你不得,你就超越了。前面说了,破一品无明,证一分法身。法身、般若、解脱都现前了,这个与如来在果地上所证的没有两样,它是真实法,它不是虚妄的。圆瑛法师注子里面也注得很清楚。

  解【然称名便为成佛种子。如金刚终不可坏。】

  这一句我们学佛的同修,尤其是念佛的同修要好好的记住。阿赖耶识里头,含藏着有无量无边的种子,如果没有种子就不会起现行。我们今天看到尽虚空遍法界,无量无边的法相,从哪儿来的?都是阿赖耶里头种子变现出来的。如果阿赖耶里面没有种子,就不会有这些现行,这就是说明「心造万法,唯识所变」,就是这个道理。佛的种子是什么?念佛,念佛就是成佛的种子,这个种子永远不坏,如金刚终不可坏。下面举一个比喻:

  解【佛世一老人求出家。】

  这是一段真实的故事,不是假的,是真实事情。释迦牟尼佛当年在世的时候,有一个年岁很大的人要求出家。出家要有善根,从前出家跟现在不一样。佛世出家,佛不随便收人出家的,一定要他根性成熟了。佛的弟子当中都是证果的人,当然他所证地位浅深不一样,但是都是证果的人。小乘里头有证四果罗汉、有证三果、有证初果,菩萨众里面有三贤十圣。

  佛法传到中国来之后,在中国出家又有特别的条件,这个条件并不是像佛陀在世的时候。佛陀在世,佛能观机,佛灭度之后,没人能观机了,所以那个时候出家是要经过国家考试,因为这些法师们最早是我们中国帝王从外国礼聘过来的,聘请过来都称之为国师,皇帝的老师。你要出家,出家就得做皇帝的老师,那皇帝得考一考你,你够不够资格做我老师,你要不够资格做老师,那你还是当老百姓。所以从前出家人的考试比考进士还难,进士只考世间法。在从前《四书》、《五经》、《诸子百家》考这些东西,出家人除了跟进士一样的考试之外,还要考三藏经典,所以出家人要通世出世间法,他在社会上当然有地位,博得大众普遍的尊敬,这个制度非常非常好。

  可惜满清入关的时候,把这个制度废弃了,才造成今天佛教这样的衰落,佛教里面没有人才。社会人对于佛法起很大的误会,认为这个佛教,男众出家了,大概总是在社会上找不到工作,没饭吃,逼得没法子去出家去了。女众出家,一定是在婚姻上有打击,总不是好事情,出家总不是好人就是了。这种现象当然也不能完全怪他,而是怪佛教滥收徒众,只要你愿意出家都可以,不加以拣别,所以才造成今天社会上出家人毫无地位可言,比不上外教。基督教、天主教他们的牧师、神父都还要大学毕业。我们佛门里头真是大慈大悲,不认识字、老太婆也行,只要你发心出家都可以,佛法之衰,佛法之败,
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 楼主| 发表于 2019-6-12 14:39:05 | 显示全部楼层
就衰败在这个地方。如果当年这个制度一直绵延到今天,我相信我们出家人的地位在任何人之上,这是一定的道理。它有个水平、标准摆在那个地方,我们懂得事实真相就好了。我们看看佛在世的时候,出家人他也有善根,善根、福德、因缘统统要具足。

  解【五百圣众皆谓无善根。佛言。此人无量劫前为虎偪。失声称南无佛。】

  『五百圣众』就是五百罗汉。佛的上首弟子,罗汉有天眼通、他心通、宿命通,看看这个老人没善根。阿罗汉能够知五百世,一看这个老人,五百世都没种过善根,与佛无缘这怎么能出家?佛收了他,大家就问了,这些阿罗汉都觉得奇怪了,没善根,世尊你为什么收他做徒弟?佛就告诉大家,这个人在无量劫前(阿罗汉的天眼达不到,阿罗汉的天眼只能看五百世,无量劫前那个时候的事情阿罗汉不晓得),这个人是一个砍柴的樵夫,在山上砍柴的时候遇到老虎,他没法子就跑到树上,爬到树上去喊了一声南无佛,『为虎偪。失声称南无佛』,他这一声也不知道是有意还是无意的,就这么一声,无量劫前念这么一声南无佛,这个金刚种子在阿赖耶识里面,你看经无量劫之后,遇到释迦牟尼佛,在释迦牟尼佛的会上成熟了。

  解【今此善根成熟。值我得道。非二乘慧眼所知也。】

  声闻、缘觉的慧眼,刚才讲只能看五百世,他当然看不到。在此地关键要紧的字眼就是『成熟』,这个无量劫当中,当然有很多佛出世,很多佛出世,很多佛说法,可惜他没有这个因缘,不见不闻没遇到,那就是这个种子没成熟。「成熟」的意思,就是他一心一意想学佛,一心一意想成就,他有这个念头,这就是成熟。没有这个意念,虽有善根,福德因缘没成熟。成熟不成熟在意念上,他这个意念就是这一生当中,自己决定要成就。所以我们要问问自己,我们的善根有没有成熟?就是问我们现前这个意念坚不坚决?是不是想在这一生成就?

  我们今天修学这个法门,这个法门在一切法门里面来讲,是易行道,最容易修学的这条大道。如果我们有坚决的意念,这一生决定往生。下品下生也可以,决定要往生,你这一生善根成熟了。如果你没有这个意念,念佛是好,未必能往生,你要有这种疑惑,你的善根没成熟,你能在这一生遇到佛法又继续修行,你的善根可以说多,但是没成熟。成熟的人,这一生当中决定往生。

  前面也跟诸位说过,我们这个身体在这一生当中叫「最后身」,六道里面我们现在这个身是最后一次,为什么?来生到西方极乐世界去了,不会再在六道轮回,这叫成熟。佛世这个成熟,佛给他剃度跟佛出家,一定证阿罗汉果,不证阿罗汉果的不算成熟。证阿罗汉果,三界六道生死轮回超越了,他要能回小向大那就是见性的菩萨,法身大士才叫成熟。没有能明心见性,没有能破一分无明,证一分法身,这种菩萨不叫成熟。所以成熟是圆教初住以上,别教初地以上,这才叫成熟,这个条件相当高!

  在净土法门是能往生就算成熟,它这个特别,不一定要到圆初住、别初地的地位,只要能往生统统算成熟。那我们自己是不是成熟的人?你心里就有数了,现在还不成熟,想在这一生成熟,那就得加紧努力。因为现在最低限度我们晓得,现前我们的善根、福德、因缘不算少,如果少,这个法门你闻不到,我们此地这个法会你遇不到,你有这个机缘遇到了;换句话说,你实实在在善根福德因缘不少。你要想成熟,你只要努力一番就可以,你自己就有信心。

  解【由此观之。法华明过去佛所。散乱称名者。皆已成佛。岂不信欤。】

  这是大师又引《法华经》来作证明。经里面有一首偈子,在二百四十一面,圆瑛法师讲义里头有引出来,「若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆已成佛道」,这是《法华经》上讲的,我们应当要相信。这个地方讲「皆已成佛道」,不是说立刻就成佛,就是他成佛的种子种下去了,既然种了这个因,将来必定成佛。这个成佛就是时节因缘的早迟不相同,而时节因缘的早迟,诸位要晓得与时间没关系。我们读了这么多的经,要觉悟!所谓三大阿僧祇劫、所谓无量劫都不是定数,几时你这个意念成熟,时节因缘就圆满了。你这个意念还没有,那就无量劫、那就到三大阿僧祇劫,就是这么回事情。

  明白这个道理,我们生活在现在科技发达的时代,大家要觉悟。释迦牟尼佛的法运一万二千年,当然也不是定数。所以我们不要以为,佛的法运末法一万年,才过了一千年,还有九千年还长得很。如果这个世间那些人疯狂了,发动三次核子大战,要爆发几百个、几千个核子弹的时候,这个地球就炸毁掉了,释迦牟尼佛的法运在哪里?就没有了。所以,诸位要知道这桩事情。众生都懂得断恶修善,正常来说,佛的法运还有九千年,如果众生都作恶,都不肯修善,法运就缩短,没那么长了,这是我们特别要警惕的。

  现在这个世间确实不好,人心太险、太恶了。这个世间哪个地方是安全的?给诸位说,没有安全的地方,整个世界毁灭,哪个地方有安全的地方?没有!所以真正觉悟了,死心塌地把这句阿弥陀佛念好,念到功夫成片就得到安全、就得到保障。纵然这个世界毁灭,到西方世界去。这个世界有成住坏空,如果一次大的核子战争,这个世界就毁灭了。成住坏空是人为的、是业力所感,不是自然的,这个世界是业力变现的,业力主宰的,看世间众生大众的业力如何,共业所感。你要是明白这个道理,怎么能不念佛?才晓得我们在日常生活当中,念佛是第一大事!除这个之外,都是小事情,没有比这个更大的事情。这是我们一定要明了、要觉悟,其余的事情是附带做的。换句话说,可做可不做,随缘度日,有缘就做,没缘就不做,一点勉强也没有。念佛这个事情,二六时中决定不能间断,这是要紧的事情。底下一段是祖师苦口婆心的劝勉我们、警策我们。

  解【伏愿缁素智愚。】

  我们看这一句,这个言词多么的恳切,这是一代祖师,不是普通人。『伏愿』,恭恭敬敬五体投地在给你叩头,求你发愿,
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 楼主| 发表于 2019-6-12 14:42:47 | 显示全部楼层
应当如此。『缁』是出家人,『素』是在家人,无论你是出家、是在家,你是一个有聪明智慧的人,还是一个不识字的愚人。

  解【于此简易直捷。无上圆顿法门。勿视为难。而辄生退诿。】

  叫我们要认识这个法门,这个法门祖师一开端就告诉我们,至简易,最简单、最容易、最直捷、最稳当,至圆至顿。「圆」是圆满,「顿」是顿超。八万四千法门里面具足这四种条件的,没有!除了这个念佛法门之外,确实找不到具备这四种条件的,简易、直捷、圆顿、稳当,找不到。这个法门如果我们不相信,那才叫真正的愚人。这个法门你能够相信,你是大智慧之人,不愚,愚人不信、愚人不愿、愚人不行,你要具足信愿行,你怎么是愚人?由此可知,选择其它法门,不肯修念佛法门的,一律都是愚人。他要自己找麻烦,好像走路一样,这条路是近的路他不走,他要拐弯抹角找迂回的道路,这个路什么障碍都没有,他要找许多障碍的险道去走,那不叫愚人叫什么?要把这个法门认清楚,『勿视为难』,不要把它看作太难,因为你看得太难,你就退心了。

  解【勿视为易。而漫不策勤。】

  这也非常重要。也不能把它看容易了,看得太容易,你就不精进、你就懈怠,还是要退转。不把它看得太难,我能做得到,也不把它看得太容易,我天天要精进不能懈怠,二六时中这个佛号不能间断。

  解【勿视为浅。而妄致藐轻。】

  这也是有不少人看轻了净土法门,认为这是老太婆教。有些同修在念佛,对待别人不好意思,怕别人笑话他,实在讲不是别人看轻他,是自己看轻了这个法门,不知道这个法门的尊贵。如果自己晓得这个法门的尊重,十方诸佛都赞叹,你怎么怕别人笑话。那个笑话的人是愚人,是无知无识的人,怎么能跟他一般见识?这是讲不能把这个法门看浅了。末后一句是:

  解【勿视为深。而弗敢承任。】

  也不能把这个法门看太深了,为什么?这经上说的,这个法门一生成佛。听说一生成佛就不敢当,我一身的罪业怎么能成得了佛,我这一生能证个初果须沱洹就心满意足,而不敢去想一生就证得无上菩提,会把这个法门看深了。这四种都是偏见,都是错误的见解。大师在此地苦口婆心,叫我们把这些错误的见解都要纠正过来,一心一意好好的去念。

  这句佛号绝不简单,容易,的确是容易,难信,难在什么地方?现在念佛人太多了,几个人成就?几个人用念佛法门这个方法得到一心?几个人用念佛这个方法把见思烦恼念掉了?没有。没有看到念佛念到一心的,难,太难了!其实他之所以不能念到一心,他有原因在,他那一句佛号有口无心,他会用口,不会用心,所以佛号不得力,这句佛号要心口相应才能得力。

  前面一再跟诸位提起,这句佛号里头要圆满具足三学,戒定慧,一句佛号里头包括戒定慧,才能念到功夫成片,才能念到事一心不乱。这句佛号里又圆满具足闻思修,菩萨的三慧,所以这句佛号才能够把无明念破,证理一心不乱。这一声佛号里头又具足信愿行三资粮,所以决定往生。如果你这一声佛号里头没这些东西,佛号只在口里头,心里头不能够念念具足三学、三慧、三资粮,佛号从口头上滑过,有口无心,这就是「喊破喉咙也枉然」,念上一百年,念上一百个大劫,也没法子念到功夫成片,别说一心了。

  如何要念到心口相应?《要解》、《疏钞》就不能不研究,不但要研究,要认真的研究。这部经虽然一遍讲下来,这个《要解》短,都要讲半年。《疏钞》长,讲了三年。这个三、四年值得!三、四年就学会一句佛号圆具三学、三慧、三资粮,你说便宜不便宜。就算四年功夫,四年功夫学会了,不得了!一般人四年念个大学,大学毕业出来之后没什么了不起。这四年要是毕业出来,还得了!这四年毕业出来的时候,你善根成熟了。从你具足善根、福德、因缘,四年的培养教你善根福德因缘成熟,你这一生就作佛了。我们要办这么一个佛学院,那这四年毕业出来就作佛了,他是什么学位?是佛的学位,他成佛了,这个都一点也不假,是真实话。

  解【盖所持之名号。真实不可思议。能持之心性。亦真实不可思议。持一声。则一声不可思议。持十百千万无数声。声声不可思议也。】

  这一段旁边有小注,小注注得非常明白,这一段就是我们这几次所讲的总结论。『所持之名号』就是一句南无阿弥陀佛。『真实不可思议』,它就是真心的全体,就是真如本性的全体,所以它圆具三学、三慧、三资粮,圆具一切法。『能持之心性』,注意这个「心性」,不是能持的这个嘴,不是的。所以口念不行,口念要与心性相应,那就不可思议了,念一声,一声不可思议,念无量声,声声不可思议。

  蕅益大师在《要解》里面给我们说三要,所念之佛这是「境要」,能念之心是「心要」,要就是最要紧,能所不二,心佛一如,这是「法门要」,所以声声不可思议。几个学佛的人,能真正觉悟到这桩事?他要是觉悟了,不管他学什么法门,我相信他立刻就舍掉,为什么?一切法门成就难,麻烦、迂回、啰嗦,哪有这个法门这么直捷稳当,必定舍弃。他要不肯舍弃,还要搞别的,他对这个法门还是没认识清楚,这是我们可以断言的。认识清楚决定舍弃。弘扬也一定弘扬这个法门,绝对不会怕人讥笑,不会怕人讽刺的。像永明延寿大师在禅宗里头大彻大悟,明心见性,他把禅舍掉了,专修净土,专门弘扬净土,成为净土宗的祖师。由宗门、由教下转到念佛法门,把以往所修所学统统舍弃掉,专门念佛的人,在我们中国历代不知道有多少,这些都是我们的榜样。请看底下经文,这个科题是重劝:

  经【舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。】

  这是释迦牟尼佛第二次劝勉我们。特别要注意到『我见是利』,「我」是释迦牟尼佛自称,这种殊胜不可思议的功德利益,
诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观
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