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[交流探讨] 净公上人讲六和敬集第二三卷南无阿弥陀佛

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发表于 2019-7-11 20:41:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人讲六和敬集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,
诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
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 楼主| 发表于 2019-7-11 20:44:14 | 显示全部楼层
微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲六和敬集第二三卷







...的态度,他就愿意过来,那就是缘成熟。
  由此而知,我们的和要大和,要太和,不仅是这个地球,遍法界虚空界!我们这个六和的境界太广大,与法界虚空界一切众生和睦相处,平等对待,这个心里面确确实实没有一丝毫界限,对立当然更谈不上,这就是与自性、与性德圆满的相应。在这个境界里头,自自然然身同住,住在哪里?法界,不止地球,不止我们这个银河系。「口无诤,意同悦」,这是身语意三业圆满的和合。和合里头,身和,决定没有杀盗淫,有杀盗淫不和;口和,决定没有妄语、两舌、恶口、绮语;意和,决定没有贪瞋痴。最后一条「利和同均」,这就是我常常讲的,决定没有占有的念头,决定没有控制的念头,有控制、有占有就不均。诸位想想,六和敬的意思深广无际,应用在我一身,我心里头,我心里头有六和,我的身体健康,百病不生。失去和,毛病出来了。一家和,常言说得好「家和万事兴」,团体社会和睦,安定繁荣兴旺,这一国和睦,国运昌隆,这一个世界和睦,这个世界就是极乐世界。
  所以我们自己心里有个成见,有个执著,有个冤家对头,我不喜欢他,这个事情对自己来讲小事一桩,在影响上来说那你造了大罪过。什么大罪过?小的来说,你破坏了世界和平;大的来说,你破坏了宇宙的和平,这个罪大了!我讲这个话不是开玩笑,是真的。你要肯冷静去思惟、去观察,你就能看到。所以《地藏经》上才说「阎浮提众生,起心动念无不是罪」,就是这个意思。你要观察没有这样的深微,《地...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一二九卷)  2003/11/6  澳洲净宗学院  档名:12-17-1129》)


...,包括临时来挂单的,他对每个人谦虚恭敬,他的和合表演出来了,真的做出来,自自然然的流露出来,为什么?心里面和合。他有一个和合的根,有一个和合的本,所以展现在枝叶,就是日常生活当中,点点滴滴与人和,与事和,与一切万物和,没有不和。我们读《坛经》要懂这个事实真相,要学习!
  特别是在佛门道场,我们念三皈依的时候,「皈依僧,众中尊」,这句话你懂不懂?众是团体,佛说:人是过社会生活的有情众生,过社会生活的有情众生就是过团体生活的,他不是单独生活。夫妻两个人结合成这个家庭,和合,这是和合最小的单位。然后你再上面有父母,下面有儿女生活在一起,我们中国人讲的三代同堂,社会生活。社会生活里头最重要是和合。六和敬,那个「敬」的意思是双关语,第一个是自己对人、对事、对物恭敬;另外一个意思,诸佛菩萨尊敬你,天地鬼神尊敬你,一切大众也尊敬你,所以这个敬是双关语,必须自己具足诚敬,具足和合,先从本身做起,然后才感应到诸佛护念,龙天善神拥护,这才知道和合的重要。
  佛门团体为什么叫众中尊?众是刚才讲的是团体,所有团体里面最值得尊敬的,就是这个意思,所有团体里面最值得赞叹的,为什么?他这个团体和睦,这个团体真正做到了平等对待,和睦相处,所以这个团体是模范的团体,一切团体都要向它学习,这叫僧团。我们在这个僧团里头,我跟人对立,我不跟人和,我喜欢这个人跟他和,我讨厌那个人跟他不和,你知道你犯什么过失?你犯的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一二九卷)  2003/11/6  澳洲净宗学院  档名:12-17-1129》)


...时、法华涅盘时,还加一个超越时空的华严时。所以他的指导原则不一样,我们要懂得怎样取舍。我是什么程度?我生在什么时代?我生活在什么样的环境?我在释迦牟尼佛各个阶段当中,我要取哪一个学习的纲领对我有利,我这一生能成就?所以我们修学净土,觉得净土这法门适合我的程度,适合我的生活环境,适合我生活的这时代,我选择这法门。
  这法门学习指导的纲领,第一是净业三福,入门下手是孝亲尊师,修十善业,从这里入门。然后再提升,奉行三皈众戒,不犯威仪。再提升,发菩提心,发菩提心的意思就是用真心,不再用妄想分别执著,用真心。信因果,读大乘,劝导一切众生断恶修善,破迷开悟,这是最高的指导原则。学习菩萨六度四摄,处人用六和敬的纲领,对自己用六度,度自己的悭贪、恶念、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴,这是度自己的。遵行普贤十愿,普贤十愿是度他的,化他,也很简单。我们信,我们能理解,我们能奉行,
诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
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 楼主| 发表于 2019-7-11 20:46:51 | 显示全部楼层
这叫护法。你能信能解不能行,你护法只护一半,你不圆满。一定要具足信解行证,你的护法是圆满的,护自己,护诸佛传统的教学,又护一切众生,这就叫做行菩萨道。由此可知,利他即是自利,自利原来是利他,下手是要自己真学。
  自己不认真努力学习,那是假的,说给别人听说得天花乱坠,很难见到效果。为什么?别人听了,人不傻。以前毛主席常讲「人民的眼睛是雪亮的」,他会听其言而观其行。我听你说,然后再看你,你是不是这样做?你说得很好听,天花乱坠,可是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一三二卷)  2003/11/8   澳洲净宗学院  档名:12-17-1132》)


...不讥他过」,我们的习气毛病,不知不觉喜欢批评人,不知道别人是怎么感受,所谓是「言者无意,听者有心」,你就麻烦了。又何况说话的语气不一样!所以,言语是大学问,不会说话的人,言语得罪人,跟人结了怨仇,自己还不知道原因在哪里,为什么别人跟我不能相处?为什么别人讨厌我?什么原因?绝大多数是平常自己的言语态度。自己真的是无意,别人听了有心:你瞧不起我,你在挖苦我!
  所以确确实实过失不在对方、不在外面,在自己。对方即使是恶人、不善人,如果我们自己真的是纯净纯善,必定能感化他。我们不能感化他,我们自己不善!不善如何能感化不善?如果我们修上善,决定能感化不善。所以,人不能不谦虚,不能不和敬,佛教我们「六和敬」,和要落实在尊敬,尊敬就决定不能够怠慢。现在麻烦在哪里?我们对佛菩萨都不敬,对人更谈不上了。所以要从「敬佛」下手,做功夫。殿堂里面供奉著佛像,不论是彩画、泥塑、木雕,只要有佛像、菩萨像在那里,就如同真的佛菩萨在那边,我们跟佛菩萨坐在一起不能随便。
  这个道理不难懂,如果我们在大庭广众之下,在这里面有国家元首在,我们的衣著、言谈举止自自然然就肃敬,对他恭敬,不敢轻慢,不敢随便,这一点我见过。所以,我在讲经的时候也常常谈到,我很感慨,我们对佛菩萨的恭敬心不如对国家的领导人。就是对国家领导人这一分恭敬心对待佛菩萨,我们的学佛就有成就了,这正是印光大师常讲的,一分诚敬一分成就,十分诚敬你就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一三八卷)  2003/11/12  澳洲净宗学院  档名:12-17-1138》)


...,你没有能力辨别,你往往错解了经义。纵然遇到善知识,善知识给你讲解,有时候也会把他的意思错解了,这是常有的事情,自古至今!问题是我们会不会把意思错解了?难免。所以,一定要放下自己的成见,放下自己的分别执著,让自己回到戒、定,能够与戒定有几分相应就得利益了。
  修学大乘的人,最重要的是认知,认知就是宇宙万有是一个共同生命体。你对於一切万事万物就会和睦相处,「和」,你就得到了,和是宝!世出世间无与伦比的大宝是和,儒家讲「和为贵」;人与人之间要和,人与自然界万事万物要和,人与天地鬼神要和、与十法界要和、与无量无边世界要和。上要跟诸佛菩萨和,下要跟地狱、饿鬼、黄瓜和,这我们不能不知道。佛教导我们「六和敬」,佛弟子必须要遵守,佛弟子能遵守六和敬,道业没有不成就的。六和敬头一个「见和同解」,就是你的见解思想要纯要正,就和了。这是和的基础,也就是我们特别强调的,对於宇宙人生真相的认知。能变宇宙众生的是一个法性,心能现,能变?能变是识,识能变。性识是真正的自己,我们现在讲是自己的灵性。所现所变万事万法,万事万法的体就是这个灵性,同一个灵性。所以遍法界、虚空界是一体,我们现在用最白的话来说,就是宇宙万有是一个生命共同体。我们能在这上面建立共识,六和敬的基础就得到了。大家平等对待,和睦相处,真叫不费吹灰之力,为什么?法尔如是!本来就是这样的!
  我常比喻说,我们这个身体是许许多多的器官,无数的细胞组成的,这不就是一个生命共同体!身体里头许许多多的器官,他和不和睦?他合不合作?各人守在各人的岗位上为整体服务,把自己的工作做好,为整体服务,没有一点差错,这个人身体健康长寿,幸福快乐。如果这里面出了矛盾,彼此不合作了,这个人生病了,病重就要死亡,共同体!我们从这个地方建立和,和睦的基础。整个宇宙是个共同体,一切众生是共同体,所以,我们对於虚空法界万有众生,自自然然的尊重、礼敬、称赞,互助合作!站在自己岗位上努力工作,服务遍法界虚空界一切众生,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一四0卷)  2003/11/13  澳洲净宗学院  档名:12-17-1140》)


...年,他说大概到2006年,2007年,也许许多多的考验我都通过,可以毕业了。我想想到2007年,我是八十岁了,可是他给的讯息,我八十岁还不能休息,还要我继续讲经说法,为社会大众服务。也好,要是继续讲经说法,大概体力还可以。这是我们一般人讲的,人的一生冥冥当中都有注定,不是偶然的。《了凡四训》里面讲的业因果报丝毫不爽。美国凯西的报告说,这个世间任何一个人,他的一生绝对没有偶发的事情,决定没有无因的事情,跟前世连续的,前因后果,这一生跟来世又是牵连的。一个人在六道里头,他承认轮回,他承认人有轮回,生生世世都是连续的,演连续剧,不是独幕戏,不是的,是连续剧。
  所以和合法,世尊非常具体给我们讲,六和敬。我们都知道,大家都记得,你有没有做到?六和敬里头一条,头一条是最深的,「见和同解」。讲到究竟处是如来果地,佛佛道同,这是真的见和同解。那是讲到什么?讲到性体,讲到性德。谁懂得?法身菩萨懂得。法身菩萨要修,修这个和合法,破尽四十一品无明才达到究竟和合,圆满和合。
  我们今天是凡夫,一品烦恼没断,我们今天和合依什么?依经论的教诲,经论教诲里面最重要的,就是一切诸法,宇宙之间的,我们通常讲虚空法界刹土众生,把这个世出世间一切法统统包括尽了,
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 楼主| 发表于 2019-7-11 20:48:20 | 显示全部楼层
「唯心所现,唯识所变」。我们要依这个做为和合的根据,和合理论的根据,总的纲领原则。肯定所有一切法唯心所现,心是自己的真心,识是自己的妄想分别执著。这就是说明宇宙之间万事万法跟自己有密切的关系,同一个自性...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一五六卷)  2003/11/21  澳洲净宗学院  档名:12-17-1156》)


...半疑,你不能依教奉行,你走不出来,你还是走叉路。这个难,太难太难了。
  然后才能是「戒和同修」,这个戒和同修是守法,佛的教诲要遵守,社会秩序要遵守,国家的法律规章要遵守。你能够守法,你不会扰乱社会,你只有给社会带来安定和平,所以社会上一切人都会欢迎你,都会接纳你。守法才能跟一切大众相处,你不守法,你怎么能和睦相处?然后才有身同住、口无诤、意同悦,最后一条利同均。利同均是什么意思?我们自己有福报,这个福报要给社会大众共享,福报不能独享。我所修学得到的智慧、得到的福报,都要与社会大众共享,大公无私,这个和合法就具体落实。如果和合法从广义上来讲,这一部《大方广佛华严经》就是和合法,狭义的来说就是六和敬,六和敬一展开,就是全部的佛法。释迦牟尼佛当年在世,为我们讲经三百余会,说法四十九年,哪一法不是和合法?统统都是。所以「和合法」是苦灭道圣谛的名号,这个里面的境界、义趣深广没有边际。
  现在江逸子居士在此地做地狱变相图,有人说地狱不好听换个名称。我说好,我们商量,江老师也同意,因果图说;换个名称,因果图说,大家就欢喜了,地狱变相图,大家害怕恐惧。有恐惧的心,还能回头,他还有良心,还有救;如果恐惧心都没有了,那不得了了,那回不了头了。在做这个都是帮助和合法,法法皆是和合法。千手观音,它的表法我们用最简单十二个字,「大慈大悲救苦救难眼到手到」,表这个意思。极乐世界变相图正在画,无一不是和合法。中国大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一五六卷)  2003/11/21  澳洲净宗学院  档名:12-17-1156》)


...基督不是一个人,把他看作一个人,意思很狭窄。基督是什么?基督就是爱。
  如果说基督教就是爱,跟佛家讲的就没有两样。什么是佛法?佛是「慈悲为本」,基督是「爱为本」,同样都是「方便为门」,你看看完全相同。不同呢?不同的是人,人迷了,迷了才有妄想分别执著,妄想分别执著是各个不相同。佛教人放下妄想分别执著就同了,没有一样不同。佛教人,实在讲是非常简单扼要,六度是度自己,成就自己,四摄是成就众生;六度四摄把所有的佛法统统包括尽了。如果有人问你什么是佛教?你这样解释答覆正确,一点都没有错误。佛法是「慈悲为本,方便为门」,佛教你什么?佛教我们六度四摄。广大路!这是共识所依,是我们现前在凡夫地,还没觉悟,六和敬里头,「见和同解」。这一条要怎么做?这一条就是现在人所讲的建立共识,我们要把共识建立在这个理念的基础上,然后才能够落实。
  把这个理念落实,自自然然,也就是一切众生,这是讲十法界依正庄严本来和睦相处,不仅是人与人之间;人与大自然环境,人与天地鬼神,与法界虚空界所有一切众生,上到诸佛如来,下到地狱众生,原本都是和睦相处,平等对待,这是性德。性德落实在我们日常生活,处事待人接物。现在我们迷了,迷了佛菩萨才教我们要互相包容,迷了才说这个话。悟了,悟了他自然是一体,还谈什么包容?用个「互相」,这是善巧方便,这就是方便为门。你怎么回头,你怎么回归到自性,如何反璞归真?这就是门道,教你什么?教你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一五八卷)  2003/11/22   澳洲净宗学院  档名:12-17-1158》)


...往下坠,这是自然法则,这绝对不是哪个人设定的。所以在这个世间,世界上这么多人,修道的人、修清净心的人有几个?这是往上升的;修名闻利养的也是修行,修名闻利养、修贪瞋痴慢、修损人利己的人有多少?这些违背道德、违背自然法则,这是往下堕落的。有几个人能懂?
  这两个字,学佛的人常常在经典上读到,听经你也常常听到,听到怎样?耳边风,听过而已,没有记在心上。跟你日常生活,跟你工作、待人接物,一点影响都没有,你还是在染污,你不知道离。尤其是经上所讲,我们现前这个世间「邪师说法,如恒河沙」,你有没有能力辨别邪正?邪正的标准是什么?标准是经典。我们从经典上提的纲领,这是最容易记的标准。「净业三福」是标准,「六和敬」是标准,「戒定慧」三学是标准,「六波罗蜜」是标准,「普贤十愿」是标准。净宗学会成立我们只设定五个科目,「三福、六和、三学、六度、十愿」,你很容易记,意思都很清楚。这个东西不是念的,不是背诵的,是要时时刻刻检点自己起心动念、言语造作,与这个相应不相应?相应,我们是在修行,不相应,我们就被染污了。这五个科目就是道路,相应,你在正道上行,菩提道,这是西方路;违背,你走到歧途,你走到岔路了,哪有不堕落的道理!你不能不懂。
  更简单的标准,实在讲都是最重要的。这么多年来我们提倡的,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,你起心动念与这个相应不相应?如果是相应,正确,为什么?这是菩提心,大乘教里面,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一七四集)  2003/12/5   澳洲净宗学院  档名:12-17-1174》)


...在生活上,落实在处事待人接物,就叫做权智,就叫做善巧方便。菩萨行从初发心,信位的菩萨到等觉,他们的思想、言行总不出这个范围。普贤的大愿是把菩萨每一行,行行都把它扩充到遍法界虚空界,所以菩萨不修普贤行不能成无上菩提,道理在此地。普贤的大愿,能把这十波罗蜜扩展到遍法界虚空界,这还得了!这个行真的是高,真的是大,真的是殊胜,没有能够跟它相比。落实在哪里?落实在「四摄法」。
  四摄不是对自己,
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 楼主| 发表于 2019-7-11 20:49:11 | 显示全部楼层
对人的!四摄头一个也是布施,这个布施的意思很狭窄,不像六度、十波罗蜜,那个意思太广太广。普贤跟文殊一结合,那个境界是不可思议,其深无底,其广无边,所以称为高行,称为大行,称为「胜行」。四摄法范围小,我们今天讲六和敬,六和敬为什么不能落实?没有四摄法。没有四摄法,说老实话,所有一切佛法统统不能落实,落实的方法就是四摄。四摄的精神就是「和睦相处,平等对待」,四摄法的精神。四摄法用在哪里?我讲得很多很多,用在家庭,用在夫妇,你要懂得用四摄法,你夫妇真正是白头偕老,夫妇和合,永远和合,你真正懂得的话。用在家庭,家庭兴旺,家庭快乐。用在你的公司行号,你生意兴隆,上下一心,从老板到员工,相敬相爱,互助合作,他怎么会不兴旺?问题就是你懂不懂四摄法,你会不会用四摄法?
  前些年我在新加坡,跟九个宗教往来,有人问我:法师,你用什么方法跟这些不同的宗教,怎么搞得这么熟,这么好?我说,释迦牟尼佛教我的「四摄法」。四摄法在遍法界...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一七七集)  2003/12/6   澳洲净宗学院  档名:12-17-1177》)


...望我们发真诚心,对人对事对物没有一丝毫虚假。
  真诚心的表现就是清净、平等、正觉、慈悲。清净是不染污,什么是染污?烦恼是染污,自私自利是染污,七情五欲是染污,贪瞋痴慢是染污。平等是真诚心,不平是烦恼习气,不平表现出来的就是傲慢、贡高,自己比别人高,自己比别人行,别人不如我,这不平,不知道谦虚;谦虚的人对人一定恭敬,对人没有敬意、没有谦虚,不平。正觉是真诚,迷惑颠倒是烦恼习气;慈悲是真诚,自私自利是烦恼习气。所以,反面能缚,翻过来解脱,大乘修学跟小乘是不一样。所以在日常生活,处事待人接物,培养什么?培养这五种心。
  这是十多年前,我们在美国旧金山提出来的,最早提出是五门功课,「净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿」,这是最早提出来的。我们依照这五门功课来修行,修正我们自己的思想、见解、言语、行为,要与它相应。过了两、三年,提出来这十句,我们用什么心来修行?经上讲的大菩提心,什么是菩提心?大家不懂。菩提心里面,「直心、深心、大悲心」,《大乘起信论》说的;《观无量寿佛经》里面讲的,「至诚心、深心、回向发愿心」,我们把《经》跟《论》合起来就比较容易懂。所以体是真诚,有体当然有用,用有自受用,有他受用。自受用是对自己,要修清净、平等、正觉,对别人要大慈大悲。大慈大悲就是无条件的爱心,真诚心起作用一定是无条件的爱护一切众生,你爱众生,你还会伤害众生吗?不可能。所以这是学发菩提心,学修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一八0集)  2003/12/8  澳洲净宗学院  档名:12-17-1180》)


...长自私自利。他的贪瞋痴慢不断,嫉妒傲慢瞋恚很重,稍稍不如意得罪他,他就报复,这是魔!正法里头没有,正法里头,你就是欺负他、侮辱他、陷害他,他不会生气,他不会报复。顶多他回避,让你,你骂他,他不还口;你打他,他不回手,这是正法。
  要有能力辨别邪正,你才能够「转还」,从邪转还归正,从迷转还归悟,从恶转还归善,你才能回头。你没有能力辨别,你怎么可能回头?你认为你那条路是正的,你不知道那条路是错的,没有能力辨别是非邪正,这种人,佛菩萨来了都救不了,我们不能不知道。要想帮他们忙只有一个办法,先成就自己,自己往生极乐世界,早一天成佛道,再回过头帮助他们。再看下面第四句:
  【或名离诤。】
  六和敬里头,「口和无诤」,『诤』是世间苦报的业因。为什么会有诤?诤的根源从哪里来的?我们常常讲的十六个字,「自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢」,诸位想想这十六个字是不是一切争论的根?你的争论是不是为了要得到这十六个字?坚固执著这十六个字?所以你的果报是苦谛。如来果地上大涅盘、大菩提里头没有诤,不但没有诤的这个行为、念头,丝毫这个「诤」的意念都没有,离的干干净净。这不但是如来果地,给你讲证得阿罗汉果,诤都没有了,为什么没有了?自私自利没有了。阿罗汉,我执破了,《金刚经》上讲的「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,四相离了,没有诤的对象。
  见思烦恼断了,就是我刚才讲的自私自利没有了,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一八二卷)  2003/12/9  澳洲净宗学院  档名:12-17-1182》)


...不出来;迷的严重,这个爱心会变成瞋恨,变成烦恼。所以说烦恼即菩提,觉悟了,烦恼就变成菩提。菩提里头最重要就是慈悲,真诚爱心,我用这个四个字讲大家容易懂。所以「真诚爱心」是一切众生,这个一切众生包括有情跟无情;众生的本义是众缘和合而生起的现象,动物是众缘和合,植物也是众缘和合,矿物还是众缘和合,就是连虚空法界都没有办法离开众缘和合。所以不管是有情无情,不管是动物、植物、矿物,它的德就是真诚爱心。你不要看它是一粒微尘那么小,它的真诚爱心是遍虚空法界,不可思议!你契入你就明了了。这才是真正幸福美满,人生最高的享受。再看下面第八句:
  【或名和合道。】
  菩萨所修究竟圆满的和合,世尊教导我们「六和敬」。六和敬是『和合道』的总纲领。今年新年快到了,有同学来找我给贺年卡上提几个字。我们得想想现前社会缺什么,需要什么,我们布施供养做为新年礼物,这才真正有意义;说那些空洞的客气话没有意思,那种礼物不能用的,好看而已。我们要送实用的礼物,这实用的礼物是什么?「真,诚,谦,敬」。我们看到和合道,「和」今天比什么都重要,所以我把这四个字改了,「诚,敬,谦,和」。这是我今年送给大家的礼物,希望在这一年当中,我们修学什么?修学诚,诚诚恳恳;修敬,能够敬爱一切众生;能够谦,谦虚;能够和合。无论世间法跟出世间法,你一定会有成就,
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 楼主| 发表于 2019-7-11 20:50:37 | 显示全部楼层
你一定会达到如你愿望的圆满,这就是中国人常讲的吉祥如意。
  吉祥如意是果,因就是诚敬谦和...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一八五卷)  2003/12/10  澳洲净宗学院  档名:12-17-1185》)


...这一年当中,我们修学什么?修学诚,诚诚恳恳;修敬,能够敬爱一切众生;能够谦,谦虚;能够和合。无论世间法跟出世间法,你一定会有成就,你一定会达到如你愿望的圆满,这就是中国人常讲的吉祥如意。
  吉祥如意是果,因就是诚敬谦和。希望我们在今年一定要把这四个字落实。用这四个字建立共识,就是六和里头头一条「见和同解」。我这个讲法都是适合於现前大众同修的境界,我们初学,我们是凡夫,我们接受诸佛菩萨、圣贤的教诲,在许许多多德目当中,我们抓这四个,这四个就在这一年当中,希望能把它做到圆满,至少要叫自己感到很满意。我们不往深处讲,深处都在《华严经》里面。
  「戒和同修」,什么是戒?净业三福是戒,戒是教诫,六和敬是戒,戒定慧三学也是戒,菩萨六波罗蜜、普贤十大愿王、四摄法统统是戒。广义的戒就是佛陀的教诫,佛陀教诫是无量无边。我们也抓住这几条,希望以这几条的标准我们认真努力把它落实,不要再多,多的时候做不到,多反而乱。所以净宗同学,我们只选五个科目,这五个科目怎样落实?用四摄法落实。四摄法,这是佛教导弟子重要的与一切众生相处的指导原则。你跟人相处,跟一切物相处,你要懂得布施。布施就是供养,恭敬心就是供养,那恭敬心程度不够的是布施。如果我们用净土这个「三辈」的例子来讲,上辈的恭敬心,上品恭敬心,这就是供养;中下品的恭敬心就是布施,所以你要懂得修布施。那个布施就是我们今天讲的,世俗讲的关怀照顾,能扩大你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一八五卷)  2003/12/10  澳洲净宗学院  档名:12-17-1185》)



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普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,
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 楼主| 发表于 2019-7-11 20:53:16 | 显示全部楼层
谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!





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