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[大德开示] 「上自下然法師」三際圓明,法法彰顯

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发表于 2019-8-12 03:47:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
~ 自下然法師 宣講 ~

世尊諸根悅豫,姿色清淨。廢話不講太多,講到姿色清淨。姿色,就叫你在這句中直接什麼?剛剛講所有的道理都已經講完了,大士都已經雲集了,就是一切智慧德相、所有的道理在行者心體已然清晰,已然通徹。我講的是行者心相,你不要講說原來這個經是講行者嗎?這個經中沒有提到行者,但就啟發行者。他直接講本來面目,講的就是行者。直接稱他人的德號,就啟發你行者的心,你才會知道這整部經中在為你架構什麼,在為你串聯什麼?心心相印,覺覺相交。

不要說今生你怎麼能去西方呢,能不能明心見性,能不能了脫生死了,要是在今生雖然還是凡夫,還是業感這麼深重,但心中已經在一切文字、在經文之中都已經能夠有這樣子的體會,每一個文字已經在你心中能夠這樣子架構,你體會的文字之中就會發現,你在文字中浮現的道理會不一樣,將來你在世間,觀山觀水,觀一切世間相,都能夠觀出文字量來,以後世間叫做活的。那個才有點類似到西方極樂淨土,觀一切林木池沼,風動成音,都有念佛、念法、念僧之聲。講到心中就是如此,諸佛說教就在接引眾生如是智慧,那個叫做智,也叫覺。覺心就是如此啊,就是如此。

講的是世尊的種種諸根悅豫,姿色清淨,但是就是把剛剛上面所講的一切經文全部一時收歸此處。姿色者,姿叫什麼?姿態。姿著,態也。態字,中國字怎麼寫?能心,能心就是態。能是什麼意思?無量大士。能心現前,會這樣不斷的交錯,叫做姿。知道姿有態的意思,能心現前,能心現前是處處彼此交光,彼此相互交際。不但交光而已,還得交際。交際就是從這心起如是心叫做交際。姿還有一個,在字面上是一個次,漸次的次,一個女。次是什麼意思?次是位次,位次就是不斷的交相相接而已,叫次第。次第就表示什麼?他不是住在哪一個位置上的,但是連貫起來的。他在為連貫或接引一切,所以叫次第。那個次,也叫位次,他在位次中一直不斷的排列,叫位次。排列的意思就是位不斷的交相交徹,那個次。那個女呢?女以前講過就是育化,育化叫做女。女也有他的另外一個講法,女叫做坤道。坤就是大地。乾坤的坤,坤,大地。

如是的能心的姿態,交相為你長養鋪舒,就是次。如同大地一般幫你稱量現前,每一個作用上面,每一個能心的姿態上面都有如是的大地莊嚴。這句話中你可以看到世界交相莊嚴,交相升起,如同走進香水海,叫做姿色清淨。他叫做坤道,也叫澤氣,澤就是能夠潤澤。上面那個次是交相位次,下面那個女是如同坤道長養,必定能夠潤澤而現。潤澤而現,現的是什麼?也就是姿中所講的能心現前,姿態。能一定有什麼?能心啊,能一定有表。能要是沒有表,怎麼叫做能呢?他有所表達,叫能有表。表就叫做態,表態表態。態就是用中國字寫就是能心,表態就表示你現在所能,知道表態,叫做姿色。

色叫做光顯為色,光顯,顯開,光顯。這裡面的色當然就不是在哪個執,形質上說色,光顯。這個色是什麼?這個色是一切莊嚴的本源。就有點我上次講的那個意思一樣,你看到有青色黃色,就像鏡子照色之時,有山有水,有長又短,有青黃赤白,有種種色,仔細思惟,能夠現種種色時,他的色性都超越一切色相。因為你講的那些叫做色相,在青色黃色,青是相,能稱如是色的色性還是超越一切色的。色性永遠是一,隨緣故說青黃赤白,長短大小。隨緣說那個色是什麼意思?光顯而已,就是光顯。

就講說大覺心體,世尊就講到大覺,這個世尊是什麼的大覺?這個世尊叫做化主。化主是什麼意思?化主是現在的力量德行現前處。他在為你化什麼?也就是中峰國師講的,樂邦化主已嫌遲樂邦化主講的是彌陀,但能夠演化表達的是釋迦。釋迦就是化主,就已現前。沒有現前的種種賢劫之中的化主,就是化佛,你也感受不到在心體之中念念要歸去的樂邦化土。這一念心從現前世尊的種種的一切能心姿態的清淨,就表達指陳的就是你將來必定要歸趣的心中的嚮往。你畢竟歸趣的叫未來。現在為你導引,叫做世尊,釋迦。現在導引是什麼?他用過去種種的資糧,過去種種的對照,你才能夠知道再雲集些什麼,才能夠知道你在長養什麼,叫做過現未同時具足。

就光一個姿色清淨,清淨在哪裡說?三際圓明,法法彰顯,叫清淨。法法彰顯,不要說我在解釋文字啊,我是要你知道心體之中慢慢將來你要在文字上面去體會的,在每個念頭之中都要知道過現未是什麼。他過去,就算不知道過去有微細相,但最少能夠體會到任何念頭現前處後面有個覺心照,就叫做供養過去佛。所以你不會離開現在的感覺,不必避開,叫做供養現在佛。所以念念知道,念念間知道將來下一念就是如是現,叫供養未來佛。所以下面就能夠擔當,那也叫姿色清淨。

為什麼姿色清淨?已經懂得覺體中的作用。縱然講那麼多名號,還沒有辦法意識你的慧,但最少已經懂得作用,所以願意在這個名相上面。我雖然沒有辦法一時圓會,但已經懂得圓會的一時了,所以用我現在粗鄙的智慧只觀一法。只觀一法就是覺心,但是只觀一法的覺體的感覺,將來就慢慢慢慢融入在你根本心體之中,本來具足的過去的種種莊嚴。

前面的經文文字講的過去,現在這句就是現在,他為你將來啟發的就是什麼?他讓你感覺到已經知道將來要投往何處,就是未來。過現未三法清清楚楚,叫做清淨。你懂得這個才能夠叫做光顏巍巍。光,當然是大智光明。光就不必多講,要怎麼解釋光那一定是講大智。為什麼講大智?因為一切都是從心中的智光。心中的智光,我講的那個智,就是一個知一個日,就是在一切心中的根本靈明體會之中說種種智。那個靈明體會是你本來的心中的大覺,叫靈明體會。換一句,他在你心底深處,換一個名字就叫悉達多,那一念心中的種子你不能見到他的,但是他是深處在你根本大覺心體根本的本來的古王宮殿的什麼太子相。古王宮殿那個大覺你是看不到的,念念之間現前的就是悉達多太子,他天天九龍吐水,天天踩著七葉蓮花。你要看得到那個童真相,就是每一個念頭現前處都是煩惱浩瀚的現前,可是現前處一定有來處,來處你看不到的,微,小,非常微,就是你找他找不到,沒有源頭,沒有個相,所以微小,那叫童真。但是今天能現出這麼樣強烈的感覺,都是由他而現的,叫悉達多。上次《金剛經開卷》講到童真的偈子(縱迷稱機因緣小,周體通透也唯他),叫姿色清淨。光就是智光,就是如此。

顏呢?顏在中國字講的是什麼?為什麼這邊要講光顏巍巍?講到經典中的文字,每一個字都要好好去思惟推敲。顏又叫做額面。額面叫顏。叫額,額面,面叫顏。額怎麼寫?額是一個客一個頁。頁就是源頭,之始,首。首領的首,頭首的首,頭。客是什麼?對待處。所以眾生的前額就是開始面對的時候,前額擺正就是面對任何事情的時候。從一個客,就是能夠隨順萬緣。為什麼隨順萬緣就是客?他就有對待。雖然不是一心所起,但是法中就成對待。對待雖然不離大覺,但大覺一定能明辨一切對待,那叫額。就在這個上面,面一定有對待才能夠叫做面。

就在如是臨種種萬緣當下叫做客,叫客塵煩惱的客,然後對待清晰上面,這種智慧的光明,這種智慧不離過現未,不離根本心體的莊嚴,也不離現在世界莊嚴。世界就是光顏,光顏的世界就是諸佛的本源。就講到阿彌陀世界,要知道阿彌陀本源。講到阿彌陀本源就是光顏,光顏就是世界莊嚴,所以一定有如是世界。但是你會像一般凡夫講的是那種世界嗎?就是現在用凡夫知見說的世界嗎?當你知道說一定有那個世界時,是在心中體會的原來心器中的世界。你將來在心器之中的世界,器就是成大器的器了,器皿的器,心器的世界,你才能相信走到哪裡投身到哪裡,看著他才叫做極樂國土。看的當下叫做光顏顯現,但是知道你的根本的心器的莊嚴。這個時候你才會體會到一句話,古人講的生者必定生,就是往生的生必定生,你知道的看得到心中一定生的那個世界,去則無所去,根本沒地方去。不是你現在感覺到還有一個地方可去。

但現在看到所有的講淨土經的,都有個地方去啊!阿彌陀佛很慈悲啊,接你啊,有個地方可以去啊。還是用現在世界眾生的拙劣的國土相,惡濁的三界穢土沉悶的感受量將來想去的極樂世界。不要講到佛法,用心理學你就知道,拿著現前的知見去看將來,將來還是現在的穢惡,根本不脫如是知見。你要脫如是見才叫做巍巍,巍巍就是高遠,已經高出一切凡情,能夠照現根本的所有的一切萬法將來,才叫高遠。

你要在這個相上面,當爾之時,看到大覺心體的根本能夠隨緣兌現,能夠顯現出根本種種莊嚴大教象教開始,那種所有一切能心的顯現,一切的莊嚴的布列,一切萬德的布列,一切的光顯叫姿色,那種清淨,從此過現未三界的一切明白。就在這個智慧的德相上面,所有一切應緣對待上面,所有的一切高遠的性德現前,你就知道欲說如是經了,開始要講如是經了。

阿彌陀佛!



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