关于阿赖耶识

中道作画

久默斯义，今时略谈。
水平有限，又未加详审，如有错漏，或说得不到位之处，欢迎指正。

据说，第八识是阿赖耶识的异熟识。可能因为它的前面有七个识，所以叫第八识。前面的六个识分别是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这六个识是由六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）对（或说缘。六根感知到六尘境缘）六尘（色、声、香、味、触、法）而产生的六识。这六识，也即是通过六根认识，感知到的。前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）所产生的位置都比较明显，看得见。分别是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，都属于人的色身范围。第六识在哪里呢，应该属于意根范围。这个意在哪里呢，是个什么呢，大概可以是指人的精神，或说心吧。不过这个心可能是指分别心，分辨心，感知，和识别心吧（大概也即具有明白、知道，区分，辨别善恶，对错，好坏，凡圣，净染的能力）。
据说“"意识"依"末那识"为根;缘"法尘"为境；"末那识"依"阿赖耶识"为根;缘"阿赖耶识"为境。（关于这个讲说，未审对错）”
第七识，是末那识。大概是源生，并依靠于第八识而存在的虚妄我相，或说我执。这样的一个业识。或许，由于凡夫妄认四大假合之色身为我，和被五蕴之所遮障；或说未完全破除虚幻不真实的我相，我执，所以，第七识使意根未能离开虚妄的我相，我执意识。因为人的精神，心，意能否明白，正确理解佛教之法义，要看其人的这个虚妄的我执，我相之业障重不重。若这个业障越重，则越不能明白佛教法义，大概容易妄想多，或重。反之，则越能明白，理解佛教法义。大概妄想也少而轻吧。这或许可以是第七识之名相安立的原因吧。如，欲望越多，越重，贪五欲，这都是虚妄的我执，我相重的表现和源由。简单地，第七识是由因第八识虚妄业力，业障，无明，障染之我执业识产生的作用。从这样来说，第七识即是一个虚妄的我相，我执，或说有虚妄的我相，我执之法义概念吧。由因有虚幻之我相，所以就使人的精神，心，也即意根，可能，或未能完全离开虚幻不实的我见，因此，名有第六识。
身，口，意三业的善恶，凡圣，净染，好坏，对错大概可能是产生将来果报的一方面的业因，业障，业力，原因，同时，对现生也产生作用，影响。所以，大概有第八识之立名吧。
好像有偈语说：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。这大概也可以说是提醒一下人们要注意一下因果。所谓，种瓜得瓜，种豆得豆吧。应诸恶莫作，众善奉行。
“皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊”。佛，觉行圆满，福慧具足，故也两足尊；佛法，是教人脱离祛除妄心欲染之法，故也离欲尊；大概，佛教说僧人是一切众中最尊贵的，故也众中尊。尊，大概指最高尚，最有价值的意思吧。
此为三皈依之义也，加上持五戒修十善，可为学佛，修行之基础。
身，口，意三业的善恶，凡圣，净染，好坏，对错大概可能是产生将来果报的一方面的业因，业障，业力，原因，同时，对现生也产生作用，影响。所以，大概有第八识之立名吧。
第八识，大概可以说是阿赖耶识的异熟果。或说异熟识吧（据百度：谓诸众生现世作不善业，则招来世恶趣之果。若作有漏善业，则招来世善趣之果。以其异世成熟，是名异熟果。）。有偈颂说：“去后来先作主翁。”说的是第八识和色身的关系。据说，即人的心识，或说业识投胎，名为第八识。因有此识，所以才能成胎。人死呢，也是先由第八识最先离开，而后逐渐没有呼吸，体温吧。身体逐渐腐坏吧。大概也即由于人的色身有第八识的存在，所以是个活人吧。也即第八识若不在色身了，人的前面七个识，也没有了。照此说来，前面的七个识，大概是因第八识而有吧。或说人能够具有前面的七个识，其实是由因有第八识的作用。由因第八识的存在，所以，有这个第七识。由因这个第七识的存在，所以，六根对六尘产生六识吧。当然，第八识的范围在三界之中，大概是可以说是很广的吧，只要还未证得圣果，或说还未明心见性，皆有我相吧，所谓，业识未尽。六根，又名六门。根有生长义，门有出入义。六根经常犯戒，或参与不善之事的话，此无明，障染之业。因此，大概第八识由因我执，我相的业力，业障大概会越来越重吧。这是由因通过六根干出来的，故名有生长义。生长不善之业识，业果之义。若修持戒律，和做有益之事，则能业障减少，或业障消除，使第八识，转识成智。此亦是生长义。生长善业，功德利益果报之义。或即生长善的业因，业果之义也。其实决定和主使凡夫六根参于善恶的，大概应该是第八识，包括藏识。大概，人的这个阿赖耶识中，虽然有我相，我执，但一般来说，应该也有善因，善种子，或修行佛法的业因，种性吧。不过，大概按照佛教标准来说，每个人第八识的善恶，净染，圣凡，好坏，对错的业因轻重不同。所以，第八识会感得什么样的正报，和依报而有分别。若转识成智，证得圣果了，自然戒律清净，六根清净。若开悟，估计也能逐渐转识成智吧。若明心见性了，大概应该将第八识改称为真心比较合适吧。因为明心见性，知真识妄，会自觉修行了生死了嘛，所以，这时侯修行人的心，大概应该称为真心比较合适吧，不一定还总是称识心了，或许称识心，就有点不合适了吧。。六门又是什么意思呢。六根和六尘名为十二处，加上六识名十八界。六根贪着六尘，则污染清净之自性，遮障智慧。此名入义。是无明，遮障，业障，妄心业识产生的一个原因；反之，若持戒清净，不贪六尘，则名消除妄习，清除尘垢，此名出义。破除无明，祛除遮障，消除业障，妄习业识的一个原因。

关于阿赖耶识的问题，当然还有很多。现在，就到这里吧。

中道作画

说下阿赖耶识。据说阿赖耶，大概是汉语对梵文的音译吧。它的意思是，藏，能藏，集藏的意思。也即能集藏有漏和无漏法的种子吧。大概是唯识宗吧，对关于阿赖耶识的问题讲了一些吧，并因此安立了不少名相。 阿赖耶识怎么叫藏识呢，因为它能够把人的善恶，净染，圣凡的思想言行给记载下来，所以叫藏识。也叫能藏，和集藏。那么这个识又是什么意思呢，即是我执。因为有我执，所以就叫识。因为这个我执的轻重程度，和多少不同，所以产生不同的生命状态，状况。 那么，这个阿赖耶识究竟是怎么样的呢。大概它没有形色，所以眼不能见，它没有声音，所以，耳不能闻，它没有香味吧，所以鼻不能嗅，舌不能尝。但它的确是存在的。人的心神可以感知，和理解到它的存在。大概是人的六根，眼耳鼻舌身意习惯了注意六尘色声香味触法，所以忽略了它的存在罢了，或说人由于忙于生活，或耽于娱乐，有所忘记，或疏忽它的存在罢了。如同人有心意，精神，思想，它没有形色，声音，香臭，酸甜苦辣的味道，但每个正常的人都能感知和承认它的存在和作用。阿赖耶识，大概是佛教觉者，或修行之人，对于由凡至圣，离苦解脱的真实不虚的法义归纳与总结而安立的一个名相。所以，从佛教方面上来说，它是一个修行法义上的概念，理体。简白地说，它是人的善恶，圣凡，净染思想言行之业产生和构成的业果状态，状况，这叫阿赖耶识。所以，所谓阿赖耶识叫藏识，能把人的善恶净染收藏记载起来。怎么收藏记载的呢，就是人的善恶净染言行，对于果报而言，名为业力，业因。这业因，业力对于阿赖耶识产生作用，影响，变化，所以，名为能藏，亦名藏识。大概，从业因，业力对阿赖耶识产生的作用，影响，变化的实际来说，即完成了收藏和记载之说吧。同时，善恶，净染的言行，也可能成为善恶，净染言行的种子，或果报的业因。 关于阿赖耶识的问题，有个种子的说法。所谓，阿赖耶识能含藏有漏和无漏的一切种子。什么意思呢，即人身、口、意的一切善恶，净染都可能成为以后果报的业因。原因大概是可能会在一定程度上受制约于一些善恶净染之业习，业力，并多少受此的支配或作用、影响吧。当然，决定果报，掌握，主管人的是人心。是善恶，圣凡，净染，正邪，对错，好坏的哪个心吧。佛教净土宗有一句话叫做“佛号一历耳根，永为道种。”大概意思也即，听见了一句南无阿弥陀佛的佛号即种下了学佛修道的业因，当因缘成熟的时侯，或许这个种子就会生根发芽成长，也即其人会修学佛法。当然，若坏事干得过多了，大概也即不好的种子种得多了，由于恶的业力很大，也可能直接产生不好的果报。若是既有善业，又有恶业，既有净业，又有污染之业。善业、净业能够消除恶业，当然，恶业也可能遮障善业、净业。所谓阿赖耶识能含藏许多种子，但决果报的，也不出在此消彼长之中。若没有什么福德福报之人，估计容易随流转，有福德福报之人，大概由于比较明白一些，心能作主，所以，可能能够在一定的程度，层次上随心如意，决是自己的果报。例如你一个学佛之人，天天持戒，除三毒，一辈子都这样，这就种下子许多佛教化的种子，修了许多善业，净业，妄心恶业都断除了，心身清净，这即自然会是一个殊胜的果报。或者天天念佛经，念佛，或经常拜佛，坐禅通过这法门种下了一些善根，虽然那辈子没有修出三界去，但以后再遇上有佛教的这类缘境的时侯，就会感到熟悉，学起来容易相应，得心应机。由此再次学佛。所谓种瓜得瓜，种豆得豆。种的是苦瓜的种子，不会长出西瓜的果实来。但一个能生长的植物种子，也要种到泥土地里，和有水份，阳光才会生长吧。所以，种子如同善恶，净染之业因，土地，阳光，水份大概如同境缘。所以，一个善根深厚，和有一定净业的人，在一个善的，和比较清净的境缘里面，估计其善心，或菩提心应该会相对容易产生，和成长。 如往昔有人修持过一段时间的佛戒，佛法；或有人往昔过多地犯戒，或干坏事。修持过佛法的人，今生若遇到佛法后，其往昔修持过佛法的善根，善业，善因即会起作用，其人可能会因此再次接触和学习修行佛法。因为他多少能知道，佛教的道理对人有益，也多少能够和愿意修持，学习一些佛教的道理；往昔过多地犯戒，或专门干坏事为业的人，估计其今生的品格，品德也不怎么样，若遇到容易干坏事的境缘诱惑，大概多少容易干坏事，或产生不好之念。这大概算是所谓种子识之说的原由吧。 由因往昔的善业，善因，而使今生接触学习佛法，从而增长善根利益，功德，妄业消减，从而使今生产生良好，或殊胜的果报。这种果报的形成，离不开始于往昔的善业，善因，善的种子。这大概是种子之说的一个意义吧。

中道作画

种子识，或说种子。大概是即是业力，业识，业因的意思吧。

道明

中道作画 发表于 2019-8-23 21:04
种子识，或说种子。大概是即是业力，业识，业因的意思吧。

佛家认为种子有两种，一种是来自于念头也就是因，一种是行为结束后产生的认识，也就是我们所谓的果，种子有因生的，有果生的，所谓业力就是缘
比如今天我突然冒出个念头，想给你一巴掌，但忍住了，这个恶的种子种下了，过几天在路上又遇到你了，由业力的推动，缘于一处，我给了你一巴掌，你最后哭了，我走了后又形成新的种子，又开始受熏，等待新的业缘出现，人的行为就是种子生现行的结果，由缘处入手可自由转善恶种子   不对的地方谅解

中道作画

道明 发表于 2019-8-23 21:39
佛家认为种子有两种，一种是来自于念头也就是因，一种是行为结束后产生的认识，也就是我们所谓的果，种子 ...

种子识，或说种子之说，大概应是唯识宗对阿赖耶识在关于因果问题上的一种比喻之说。其实按佛教概念来对照，大概就是业力，业识，业因的意思吧。
例如，善的种子多，也即善业多，善因大，比较有福德福报，自然产生良好的正报，正报比较好，依报大概也应该比较好的吧。

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久默斯义，今时略谈。
水平有限，又未加详审，如有错漏，或说得不到位之处，欢迎指正。

六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
六尘：色、声、香、味、触、法。
六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

据说，第八识是阿赖耶的异熟识，大概亦称阿赖耶识。因为它的前面有七个识，所以叫第八识。前六个识分别是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这六个识是由六根对六尘而产生的六识。其中，前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）所产生的位置都比较明显，看得见。分别是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，都属于人的色身范围。第六识在哪里呢，应该属于意根范围。这个意在哪里呢，是个什么呢，大概可以是指人的精神，或说心吧。不过这个心可能是指分别心，分辨心，感知，和识别心吧（大概也即具有明白、知道，区分，辨别善恶，对错，好坏，凡圣，净染的能力）。

据说“意识”依"末那识"为根，缘"法尘"为境；"末那识"依"阿赖耶识"为根，缘"阿赖耶识"为境。（关于这个讲说法，未审对错）

第七识，是末那识。据在百度上的搜索，“  "末那"，译为意，意有思量之义。"末那识"与前六识不同，前六识是以外境为对象，它的作用是思量，即执着未离虚妄，第八识，思量，或计于为自我。”这大概是产生并依靠于第八识而存在的，未离执于虚妄的我相，或说我执的一个业识。或许由于第八识因妄认四大假合之色身为我，和被五蕴之所遮障，或说未完全破除虚幻不真实的我相，我执，所以使第七识这个末那识使意根未能离开虚妄的我相，我执的意识。因为人的精神，心，意能否明白，正确理解佛教之法义，要看其人的这个虚妄的我执，我相的业障重不重。若这个业障越重，则越不能明白佛教法义，大概容易妄想多，或重，反之，则越能明白，理解佛教法义，大概妄想也少而轻吧。这或许是安立第七识这个名相的原因吧。如，欲望越多，越重，贪五欲，这都是虚妄的我执，我相重的表现和源由。简单地说，第七识是由因第八识虚妄的业力业障，无明障染的业识产生的作用。所以，第七识即是一个末离虚妄的我相，我执的意思，或说有虚妄的我相，我执的法义概念吧。由因有虚幻之我相，所以就使人的精神，心，也即意根可能或未能完全离开虚幻不实的我见，因此，名有第六识。

好像有偈语说：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。这大概也可以说是提醒一下人们要注意一下因果。所谓，种瓜得瓜，种豆得豆吧。应诸恶莫作，众善奉行。

“皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊”。

佛，觉行圆满，福慧具足，故也两足尊；佛法，是教人脱离祛除妄心欲染之法，故也离欲尊；大概，佛教说僧人是一切众中最尊贵的，故也众中尊。尊，大概指最高尚，最有价值的意思吧。
此为三皈依之义也，加上持五戒，修十善，可为学佛，修行之基础。

身，口，意三业的善恶，凡圣，净染，好坏，对错，大概可能是产生将来果报的一方面的业因，业障，业力，原因，同时，对现生也产生作用，影响。所以，大概有第八识之立名吧。

第八识，大概可以说是阿赖耶的异熟果，或说异熟识吧。据百度：“谓诸众生现世作不善业，则招来世恶趣之果。若作有漏善业，则招来世善趣之果。以其异世成熟，是名异熟果。”有偈颂说：“去后来先作主翁。”说的是第八识和色身的关系。据说，即人的心识，或说业识投胎，名为第八识。因有此识，所以才能成胎。人死呢，也是由第八识最后离开，而后逐渐没有呼吸，体温吧。身体逐渐腐坏吧。大概也即由于人的色身有第八识的存在，所以是个活人吧。也即第八识若不在色身了，人的前面七个识，也没有了。照此说来，前面的七个识，大概是因第八识而有吧。或说人能够具有前面的七个识，其实是由因有第八识的作用。由因第八识的存在，所以，有这个第七识。由因这个第七识的存在，所以，六根对六尘产生六识吧。当然，第八识的范围在三界之中，大概是可以说是很广的吧，只要还未证得圣果，或说还未明心见性，皆未完全离开虚妄的我相吧，所谓，业识未尽。
六根，又名六门。根有生长义，门有出入义。六根经常犯戒，或参与不善之事的话，为无明，障染之业。因此，大概第八识的我执，我相的业力，业障会越来越重吧。这是由因通过六根干出来的，故名有生长义。生长不善之业识，业果之义。若修持戒律，和做有益之事，则能业障减少，或业障消除，使第八识，转识成智。此亦是生长义。生长善业，功德利益果报之义。或即生长善的业因，业果之义也。其实决定和主使凡夫六根参于善恶的，大概应该是第八识。
大概，人的这个阿赖耶识中，虽然有我相，我执，但一般来说，应该也有善因，善种子，或修行佛法的业因，种性吧。不过，大概按照佛教标准来说，每个人第八识的善恶，净染，圣凡，好坏，对错的业因轻重不同，所以，会感得什么样的正报，和依报而有分别。若转识成智，证得圣果了，自然戒律清净，六根清净。若开悟，估计也能逐渐转识成智吧。若明心见性了，大概应该将第八识改称为真心比较合适吧。因为明心见性，知真识妄，会自觉修行了生死了嘛，所以，这时侯修行人的心，大概应该称为真心比较合适吧，不一定还总是称识心了，或许称识心，就有点不合适了吧。六门又是什么意思呢。

六根和六尘名为十二处，加上六识名十八界。六根贪着六尘，则污染清净之自性，遮障智慧，此名入义，是无明，遮盖，业障，妄心业识产生的一个原因；反之，若持戒清净，不贪六尘，则名消除妄习，清除尘垢，此名出义，破除无明，祛除遮障，消除业障，妄习业识的一个原因。

关于阿赖耶识的问题，当然还有很多。

据说，阿赖耶大概是汉语对梵文的音译吧。它的意思是，藏，能藏，集藏的意思。也即能集藏有漏和无漏法的种子吧。大概是唯识宗吧，对关于阿赖耶识的问题讲了一些吧，并因此安立了不少名相，概念。
阿赖耶怎么叫藏识呢，因为它能够把人的善恶，净染，圣凡的思想言行给记载下来，大概并成为一个异熟识，所以叫藏识。也叫能藏，和集藏。那么这个识又是什么意思呢，即是我执。因为有我执，所以就叫识。因为这个我执的轻重程度，和多少不同，所以产生不同的生命状态，状况。 那么，这个阿赖耶识究竟是怎么样的呢。大概它没有形色，所以眼不能见，它没有声音，所以，耳不能闻，它没有香味吧，所以鼻不能嗅，舌不能尝。但它的确是存在的。人的心神可以感知，和理解到它的存在。大概是人的六根，眼耳鼻舌身意习惯了注意六尘色声香味触法，所以忽略了它的存在罢了，或说人由于忙于生活，或耽于娱乐，有所忘记，或疏忽它的存在罢了。如同人有心意，精神，思想，它没有形色，声音，香臭，酸甜苦辣的味道，但每个正常的人都能感知和承认它的存在和作用。阿赖耶识，大概是佛教觉者，或修行之人，对于由凡至圣，离苦解脱的真实不虚的法义归纳与总结而安立的一个名相。所以，从佛教方面上来说，它是一个修行法义上的概念，理体。简白地说，它是人的善恶，圣凡，净染思想言行之业产生和构成的业果状态，状况，这叫阿赖耶识。所以，所谓阿赖耶识叫藏识，能把人的善恶净染收藏记载起来。怎么收藏记载的呢，就是人的善恶净染言行，对于果报而言，名为业力，业因。这业因，业力对于阿赖耶识产生作用，影响，变化，所以，名为能藏，亦名藏识。大概，从业因，业力对阿赖耶识产生的作用，影响，变化的实际来说，即完成了收藏和记载之说吧。同时，善恶，净染的言行，也可能成为善恶，净染言行的种子，或果报的业因。 关于阿赖耶识的问题，有个种子的说法。所谓，阿赖耶识能含藏有漏和无漏的一切种子。什么意思呢，即人身、口、意的一切善恶，净染都可能成为以后果报的业因。原因大概是可能会在一定程度上受制约于一些善恶净染之业习，业力，并多少受此的支配或作用、影响吧。当然，决定果报，掌握，主管人的是人心。是善恶，圣凡，净染，正邪，对错，好坏的哪个心吧。佛教净土宗有一句话叫做“佛号一历耳根，永为道种。”大概意思也即，听见了一句南无阿弥陀佛的佛号即种下了学佛修道的业因，当因缘成熟的时侯，或许这个种子就会生根发芽成长，也即其人会修学佛法。当然，若坏事干得过多了，大概也即不好的种子种得多了，由于恶的业力很大，也可能直接产生不好的果报。若是既有善业，又有恶业，既有净业，又有污染之业。善业、净业能够消除恶业，当然，恶业也可能遮障善业、净业。所谓阿赖耶识能含藏许多种子，但决定果报的，也不出在此消彼长之中。若没有什么福德福报之人，估计容易随流转，有福德福报之人，大概由于比较明白一些，心能作主，所以，可能能够在一定的程度，层次上随心如意，决是自己的果报。例如你一个学佛之人，天天持戒，除三毒，一辈子都这样，这就种下了许多佛教化的种子，修了许多善业，净业，妄心恶业都断除了，心身清净，这即自然会是一个殊胜的果报。或者天天念佛经，念佛，或经常拜佛，坐禅通过这法门种下了一些善根，虽然那辈子没有修出三界去，但以后再遇上有佛教的这类缘境的时侯，就会感到熟悉，学起来容易相应，得心应机。由此再次学佛。所谓种瓜得瓜，种豆得豆。种的是苦瓜的种子，不会长出西瓜的果实来。但一个能生长的植物种子，也要种到泥土地里，和有水份，阳光才会生长吧。所以，种子如同善恶，净染之业因，土地，阳光，水份大概如同境缘。所以，一个善根深厚，和有一定净业的人，在一个善的，和比较清净的境缘里面，估计其善心，或菩提心应该会相对容易产生，和成长。 如往昔有人修持过一段时间的佛戒，佛法；或有人往昔过多地犯戒，或干坏事。修持过佛法的人，今生若遇到佛法后，其往昔修持过佛法的善根，善业，善因即会起作用，其人可能会因此再次接触和学习修行佛法。因为他多少能知道，佛教的道理对人有益，也多少能够和愿意修持，学习一些佛教的道理；往昔过多地犯戒，或专门干坏事为业的人，估计其今生的品格，品德也不怎么样，若遇到容易干坏事的境缘诱惑，大概多少容易干坏事，或产生不好之念。这大概算是所谓种子识之说的原由吧。 由因往昔的善业，善因，而使今生接触学习佛法，从而增长善根利益，功德，妄业消减，从而使今生产生良好，或殊胜的果报。这种果报的形成，离不开始于往昔的善业，善因，善的种子。这大概是种子之说的一个意义吧。

种子识，或说种子之说，大概应是唯识宗对阿赖耶识在关于因果问题上的一种比喻之说。其实按佛教概念来对照，大概就是业力，业识，业因的意思吧。
例如，善的种子多，也即善业多，善因大，比较有福德福报，自然产生良好的正报，正报比较好，依报大概也应该比较好的吧。

阿赖耶识，大概即是第八识，亦名异熟果，异熟识，如来藏，大概可以说是正法眼藏吧（也即摩尼宝珠）。所谓转识成智，即是转第八识为如来藏，所以，修行为能离识心，而真心起用。 阿赖耶识，估计是佛教之人，对六道轮回之道理，提出，和安立的一个核心性的概念名词。好像据经典说，“众生所造之业，若有形象，虚空不能容受，能力敌须弥。”所以，阿赖耶识，估计也是没有形象的，但这个第八识大概会有一个果相（或感果之相，或说果报）的表现。例如，若下一期的第八识异熟果若在三恶道的话，估计可能会先经历中阴身，有一个中阴身的感果形象（据说是死后，和生于六道之前，时间最长的为四十九天的一个果报状态，状况），然后才感到某一道的果报；若异熟果属于人道的话，可能还会得到人身的果报。在佛教教义中，人身属于正报，境缘，大概属于依报。也即正报和依报都和第八识，或说这个异熟果有关系。若修得欲念少，妄想轻少，异熟果可能属于天道。这个神识，也即异熟果可能会感得天人的报身。娑婆世界的人，或动物的身体性质大概都不离肉体存在的，天人的身体是不是肉体的呢，估计不是。哪底是什么形质的呢。不知道。在关于六道因缘果报的问题，在理论上，能明白个十分之八九就不错了。若想在事实上见个实际，得到证明，大概要通过修证具有宿命通，或天眼通吧。
西方极乐净土有没有呢，既然说有六道，怎么就不能有西方净土呢。所以，修行净土，也是转第八识成就净业，在西方净士感得报身。名往生净土。

一灯能破千年暗
明心见性能成圣果
往生净土能脱六道轮回


南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨
南无阿弥陀佛



按《六祖坛经》说的：“迷时师度，悟后自度。”能不能自度了生脱死，大概可以是衡量有没有明心见性的标准吧。

中道作画

开悟和证悟大概是不同的。开悟是因，证悟是果。释迦牟尼佛在菩提树下的证悟，应该是佛陀示现世间八相成道之其中的一相。那是什么时候开悟的呢。，不知道，没有明确的记录。据说，太子出生后，就一手指天，一手指地，说“天上地下，唯我独尊。”。据说，成佛要行菩萨道，要往远的追溯，大概在行菩萨道时就已经开悟了。