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大智度论---证知有后世

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发表于 2019-9-9 23:07:37 | 显示全部楼层 |阅读模式



問曰:無有死生因緣。何以故?人死歸滅;滅有三種:一者、火燒為灰,二者、虫食為糞,三者、終歸於土。
今但見其滅,不見更有出者受於後身!以不見故,則知為無!
答曰:
(一)破外執
1、若身滅便無(導師《大智度論筆記》[F036]p.369)
(1)眾生生即有愛喜,生即知貪色:比知先世曾習因緣(導師《大智度論筆記》[F036]p.369)
若汝謂「身滅便無」者,云何有眾生先世所習憂喜怖畏等?如小兒生時,或啼或笑,先習憂喜故,今無人教而憂喜續生。又如犢子生知趣乳;猪羊之屬,其生未幾,便知有牝牡41之合。
(2)同一父母生,愚智好醜貧富異:比知先世曾習因緣(導師《大智度論筆記》[F036]p.369)
子同父母,好醜貧富,聰明闇鈍,各各不同;若無先世因緣者,不應有異!
(3)結
如是等種種因緣,知有後世。
2、若不見重生(導師《大智度論筆記》[F036]p.369)
(1)現知──此非肉眼所見,天眼所見故可見(導師《大智度論筆記》[F036]p.369
又汝先言「不見別有去」者,人身中非獨眼根能見,身中六情各有所知:有法可聞、可嗅、可味、可觸、可知者;可聞法尚不可見,何況可知者!有生有死法,亦可見、亦可知;汝肉眼故不見,天眼者了了能見。42如是43人從一房出,入一房;捨此身,至後身,亦如是。若肉眼能見者,何用求天眼?若爾者,天眼、肉眼,愚聖無異;汝以黄瓜同見,何能見後世?
(2)比知及聖教量知(導師《大智度論筆記》[F036]p.369)
A、煩惱不盡,行業因緣相續故可知(導師《大智度論筆記》[F036]p.369)
可知者,如人死生雖無來去者,而煩惱不盡故,於身情意相續,更生身情意;身情意造業,亦不至後世,而從是因緣更生,受後世果報。44
譬如乳中著毒,乳變為酪,酪變為酥;乳非酪、酥,酪、酥非乳,乳、酪雖變而皆有毒。45此身亦如是,今世五眾因緣故,更生後世五眾,行業相續不異故,而受果報。又如冬木,雖未有花葉果實,得時節會,則次第46而出。
如是因緣,故知有死生。

B、有知宿命者故(導師《大智度論筆記》[F036]p.369)
復次,現世有知宿命者,如人行[ 25338dn.5 ],疲極338b睡臥,覺已,憶所經由。
C、一切經書皆說有故(導師《大智度論筆記》[F036]p.369)
又一切聖人、內外經書,皆說後世。
D、三業定有善不善故(導師《大智度論筆記》[F036]p.369)
復次,現世不善法,動發過重,生瞋恚、嫉妬、疑悔內惱故,身則枯悴,顏色不悅。惡不善法,受害如是,何況起身業、口業!若生善法,淨信業因緣,心清淨,得如實智慧,心則歡悅,身得輕軟,顏色和適。
以有苦樂因緣故,有善不善;今定有善不善故,當知必有後世。但眾生肉眼不見,智慧薄故而生邪疑,雖修福事,所作淺薄。譬如藥師為王療病,王密為起宅,而藥師不知;既歸見之,乃悔不加意盡力治王。
E、信聖人所說故(導師《大智度論筆記》[F036]p.369)
復次,聖人說今現在事實可信故,說後世事亦皆可信;如人夜行嶮道,導師授手,知可信故,則便隨逐。
F、結
比智及聖人語,可知定有後世。
汝以肉眼重罪、比智薄故,又無天眼;既自無智,又不信聖人語,云何得知後世?
(二)緣起性空,雖空亦不斷,相續亦不常,不遮生死業因緣,故說往生無疚
復次,佛法中諸法畢竟空,而亦不斷滅;生死雖相續,亦不是常;無量阿僧祇劫業因緣雖過去,亦能生果報而不滅──是為微妙難知。
若諸法都空者,此品中不應說往生,何有智者前後相違?若死生相實有,云何言「諸法畢竟空」? 但為除諸法中愛著邪見顛倒故,說「畢竟空」,不為破後世故說。
汝無天眼明故疑後世,欲自陷罪惡!遮是罪業因緣故,說種種往生。佛法不著有,不著無,有無亦不著,非有非無亦不著,不著亦不著;如是人則不容難!譬如以刀斫空,終無所傷。為眾生故隨緣說法,自無所著。以是故《中論》中說:
一切諸法實,一切法虛妄,諸法實亦虛,非實亦非虛!
涅槃際為真,世間際亦真,涅槃世無別,小異不可得!
是為畢竟空相。畢竟空,不遮生死業因緣,是故說往生。





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