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[交流探讨] 《群书治要360》学习分享蔡礼旭老师主讲

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发表于 2019-10-9 19:45:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《蔡礼旭老师:《群书治要360》学习分享(105-126)》

《群书治要360》学习分享  蔡礼旭老师主讲  (第一O六集)  2013/3/16  马来西亚中华文化教育中心  档名:55-057-0106



  尊敬的诸位长辈、诸位学长,大家下午好。我们《群书36O》课程进入第四个大单元「为政」的第四个纲领是「至公」。这个「至公」确实在现阶段社会给我们很大的启示。人真的没有私心,一心为他人着想、为团体着想,以至于为世界着想,这无私的心是真诚,必能感通,能感通不同的种族、不同的宗教、不同的国度。因为刚好师长在我们马来西亚弘法一个月,老人家在这个期间刚好跟所有宗教的代表有一次聚会。我们大马负责宗教团结的官员跟老人家语言算不通,沟通都是通过翻译的,跟老人家见了这第一次面就很欢喜,说老人家还有几个礼拜留在大马,赶紧安排所有宗教代表一起聆听了一场老人家的教诲。底下坐的都是不同宗教的代表,语言上不同、宗教又不同,但是无私的心、真诚的心感通。我看很多马来人,他们在听老人家讲话的时候,那个耳机都是把它按进去,要听得更清楚,就怕漏了一句话。

  所以我们看到马来人他们在听老人家讲课这么专注、这么珍惜,对我们也是一种启示。我们跟着师长这么多年,那分诚敬、好学的心可能都比不上马来人。所以学习得利益的程度,跟学习者的诚敬心成正比,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。其实坦白讲,我们现在讲师长老人家的故事,听起来都很轻松,其实我们冷静想一想,我们自己身边不同种族、宗教的有缘的人,我们有没有把他团结起来像一家人?还是我们一看到他们,「肤色不同、宗教不同」,很多分别、执着可能在我们的心念当中,一念接着一念,都没有察觉了。所以我们跟着圣贤的教诲、跟着老人家的教诲,我们要学老人家的行持,他老人家的行谊我们要效法。

  印度尼西亚是回教国家,老人家很为这个国度的人民着想,最后他们国家颁荣誉博士给师长。大家看过回教博士的服装没有?没有看过?待会拿给大家看,非常庄严,待会我们廖学长拿给大家看一下。这个都是感通,都是无私真诚才能感得不同宗教的国度对他老人家的爱护跟尊重。回教国家颁荣誉博士给佛教的高僧,而且当地的印度尼西亚人讲了一句话,说师长净公上人老教授比印度尼西亚人更爱印度尼西亚的人。虽然语言不通,那个诚心能不能通?

  我记得二OO七年我们校长职工会第一次办教师培训,这个因缘也很特别,因为校长职工会是整个大马教育界的校长,他们等于在教育上大家互相切磋、互相扶持,这属于全国性的一个单位。西马九百八十六所华小,东马好像有三百多所,加起来是一千两百多所。当时候是西马,他们主要的代表到了庐江汤池参与传统文化的课,很欢喜,回来就要在整个西马推展《弟子规》。后来他们推展以后,整个东马看了也很感动,后来东马也跟进,等于是在华人在的国度当中,全国性的推展中华文化,这在马来西亚是非常殊胜的一个因缘。当时候二OO七年是在金马皇宫培训了六百个老师,那个时候是在金马皇宫的蒙古包。大家有没有看过蒙古包可以坐六百个人?挺大的蒙古包。

  当时候师长老人家参与了这个开幕,开幕的时候因为教育部长是马来人,那因为我们深入传统文化,就知道儒释道都是教育,但对一般其它民族的人,他可能会把佛家看作宗教,那他们又是回教的国家,所以主办单位也很谨慎,他们觉得师父是佛教的高僧,是宗教,所以也不好意思安排老人家上台给大家勉励,就没有做这个安排。结果这个教育部长要上台给大家勉励的时候,他就拉着师长一起上台去了。这没有任何人安排的,教育部长很欢喜,「你是我的老师」,就把老人家拉上去了。几句话他就感觉到老人的真诚还有智慧,就主动请老人给大家讲话。那场会议之后,教育部长亲自为《弟子规》写序,在最前面就是教育部长写的序。

  你看这些因缘都给我们证实,人真诚、无私,大公无私的时候,他是能感通不同种族、不同宗教、不同国度。师长老人家做到了,我们做不做得到?你们没有反应,那可能《弟子规》没有读入心,尤其是最后一句,「勿自暴,勿自弃,圣与贤,可驯致」,这一句要读进去。不能读成「最后一句终于读完了,功课交完了,打勾,早晚课有上了」,那就变形式,不是实质了。实质是句句经句都能入心,变成我们的灵魂,变成我们的生活,变成我们的一言一行、一举一动,就得大利益了。这一句「圣与贤,可驯致」入心,这个人绝对不会自卑、不会垂头丧气,他只会百折不挠,愈挫愈勇,因为他已经坚信了,他不会受影响了。

  那我们看到老人家这样的行持,要从心地上效法他老人家无私真诚,胸怀天下。老人很善巧,常常讲到,说有人问他你是哪里人?诸位学长,您是哪里人?可能大家会,「我是哪个国家、哪个地区的人」。当然这样介绍没错,这叫不忘本。老人说,「我是地球人。」这个也是很有智慧,给我们的提醒。提醒什么?提醒世界变了。因为交通、信息的发达,绕地球一圈不到两天的时间,所以新的名词产生了,叫地球村。几千年来大家听过地球村吗?没有。这个时代的新名词。地球都变成村了,那大家不都是好邻居,不都是很亲密,休戚与共?哪边不好了,可能都会波及到其它的地方。所以在这个时代生活在地球的人,心量最少要为整个地球着想,不可以小心量。所以师长这个很幽默的介绍自己,「我是地球人」,也是非常善巧的提醒我们这些学生,一定要有这样的胸怀。而真正要能学习到老和尚的智慧,首先要从他老人家大心量学起,不可以小鼻子、小眼睛,为整个天下着想,还有为世世代代的苍生着想。

  我们想一想《群书治要》这本宝典,老人家一拿到手,做了一个动作,印了一万套,就怕这个宝典再亡失掉。而且又编了《群书36O》。因为现在人忙,你把一整套放在他的面前,把他给吓跑了,五十万言,他马上昏倒。所以现在人忙,
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 楼主| 发表于 2019-10-9 19:48:06 | 显示全部楼层
你得要方便有多门,「你每天看一句就好了,掌握这个精华」,他可以接受。除了编了这个《36O》,又马上把它翻成英文,利益全世界政治界的人,还有有缘的其它国度的人。所以我们马来西亚的前首相马哈迪先生看了很高兴,说「几千年前的教诲现在还能这么有用」,这是老人家讲的第一句话,很赞叹这一本宝典。接着说,「我假如早一点遇到,我在位的时候遇到,我有好多重要的决策就不会错了。」所以这个亘古不变的经典,确实是现在人的宝典,他没有这些经典他开不了智慧之眼。我们不要说这些国家领导了,诸位学长,您的一生当中,有多少重要的决定下错了?当时候在下决定的时候,是依什么为标准?所以我们没有经典开不了慧眼,往往下错决定,最后还得自己收拾残局。

  所以人最大的福报不是得到多少金钱、多少财富、多高的地位,最大的福报是有圣人的教诲来指导人生,叫「福在受谏」,最大的福,能接受圣贤的教诲。我们就能站在五千年的智慧之上来经营我们的人生,这是最有福的人。这个不是遇到了就有这样的福,要珍惜才行,要落实才有办法得力。我们今天也会结束这个单元,「至公」这个单元。单元结束了,有没有念念把公天下的心态提起来、把为大局着想的态度保持?这个课程结束了,我们从此不再自私自利了,那这些教诲我们就没有白学了。

  好,我们今天是从两百零七句开始,这句是战国时代赵国的一个历史故事,我们先把这个经句大家一起念一遍:

  【顾吾念之。强秦之所以不敢加兵于赵者。徒以吾两人在也。今两虎斗。其势不俱生。吾所以为此。先公家之急。而后私雠也。】

  这个主人翁是赵国的蔺相如先生,我们对于蔺相如先生比较熟悉的有一个成语就是提到他,叫「完璧归赵」。而这段话里面它的历史背景,是赵国的文官之首是蔺相如,武将之首是廉颇,而在《史记》当中有特别的一个单元,是「廉颇蔺相如列传」,他们两个的行持,给整个时代,以至于后世,很大的启发,所以司马迁先生做了这篇列传。我们来看一下,在「史记治要」当中有两段文,就是提到这两个主人翁。我们一起来看一下,有打出来了!「廉颇者,赵之良将也」,廉颇是赵国非常好的一员大将,建了不少的功业。「蔺相如者,赵人也」,蔺相如是赵国人。这里提到,「赵王与秦王会渑池」,赵王跟秦王他们聚会在渑池这个地方,这件事以前,就是发生了完璧归赵。《史记》里面有比较完整的叙述,我在这里大略跟大家分享一下。

  蔺相如的身世,他是赵国人,他是赵国宦官之长(宦官的总领导)叫做缪贤这个人他家里的家臣。蔺相如那时候只是一个官员的家臣而已,没什么显赫的背景。赵国的赵惠文王当时候得到和氏璧,结果秦王听到了就写了一封书给赵王,说:「我愿意用十五座城跟你换这个和氏璧。」赵王就赶快跟大将军廉颇还有所有的大臣商讨,秦王这么强大,他都开了条件,去还是不去?他们讨论的结果就说到,假如真的把和氏璧给秦国了,到时候他十五座城根本不给我们,我们不就被他欺骗了?可是假如不给他们,可能秦兵大怒,就要来侵犯我们国家。这个就在两难当中。大家还没有定下来怎么做,然后就想,谁能够去处理这件事情?

  结果缪贤就说了,我家里面有一个干部叫蔺相如,可以去。那赵王就问,你怎么觉得这个人可以去?他就说到,缪贤就讲,我曾经犯了很大的过失,当时候生怕大王你降罪于我,所以我想逃到燕国去。结果当时候蔺相如就阻止我,让我不要去。我就讲,我想去燕国,因为曾经我跟燕王见过一次面,燕王跟我握手的时候就说,愿意跟我结交成朋友,我觉得燕王对我很有善意,所以我现在犯错了,跑到那里应该他会收留我。结果蔺相如就告诉他说,赵国比较强,燕国比较弱,而主子您现在被赵王重用,所以燕王当然对你很客气,你是赵王旁边的大臣,他当然对你很客气,所以才说要跟你结为朋友。但是假如今天你跑到燕国去了,那赵国比较强,燕国也怕赵国,所以他们不敢留你,你是赵国的罪犯,他们不敢留你。很可能他们会把你抓起来,再把你交回给赵国。

  你看缪贤怎么判断事情?「那个燕王跟我见过一次面,对我笑得很灿烂,说愿意跟我做朋友。」他只有考虑到很表面的东西。可是蔺相如他是考虑很广,它整个局势。所以《朱子治家格言》里面有一句话叫「屈志老成,急则可相倚」。人考虑事情,有时候心量不够、阅历不够,考虑得就会比较浅、比较短。所以「友直,友谅,友多闻」,有见识的人你常常跟他亲近会增长很多的见闻。

  所以这么一建议,缪贤也觉得有道理。接着蔺相如告诉他,「你最好承认错误,而且承认错误的时候,脱掉上衣(代表忏悔),然后自己伸到铁铡下面准备自己行刑。」铁铡大家可能比较难想象,大家看过包青天没有?那个虎头铡,你们就知道了。就自己伸到里面认罪。然后蔺相如说,你有这分忏悔的心,很可能会被免罪。所以缪贤接受了,就真的去给赵王认错,果然被赵王赦免了。「所以我觉得我家里这个家臣,他确实是很有勇猛又很有计谋,很可能可以出使秦国。」结果赵王就召见蔺相如。赵王就对蔺相如讲,「秦王要以十五座城跟我换和氏璧,可不可以给?」蔺相如就分析局势了。

  你们不要当故事听,你的亲朋好友也会请教你问题,你会不会分析局势?分析完局势,还要给他非常好具体的做法,不要分析半天,然后人家问你接下来?我也不知道。你看诸葛孔明分析完「三分天下」,他一定有结论能够让刘备去做,这样才是好的参谋。我们现在年轻气盛,很会批评事情。批评完说,那现在怎么改善?我也不知道,你看着办。这个都不妥当的。

  蔺相如分析,秦国这么强,赵国弱,所以不可以不响应。赵王讲,「他把我的和氏璧拿去又不给我城,我有什么办法?」蔺相如说到,秦国以城池来求和氏璧,假如赵国不答应,那赵国理屈了。人家以十五座城来换,你都不赏脸,理屈了。但赵国假如把和氏璧给了,秦国反而没有把城池给赵国,
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 楼主| 发表于 2019-10-9 19:49:43 | 显示全部楼层
那理屈是在秦国,那他就是无理了。衡量这两个做法,宁可让秦国理屈,我们赵国也不能理屈于人、理屈于天下。那就是得给了。那赵王说:「谁去?」秦国是虎狼之国,你敢不敢去?结果蔺相如说,「大王,可能你身边没人,我去吧。」这个是很有勇气承担的人,他就自己去了。所以他答应要去,而且还许下承诺,十五座城给了赵国了,和氏璧就留在秦国;假如十五座城不能给赵国,那臣跟你保证,一定把和氏璧完完整整带回赵国。诸位学长,你敢不敢下这种承诺?你所面对的是当时候最凶猛的秦国。结果赵王就遣蔺相如出使秦国了。

  结果到了秦国,秦王很无礼,在一个很普通的章台宫,一个普通的宫殿接见蔺相如,就开始傲慢起来了。蔺相如就把和氏璧呈给秦王。秦王很高兴,拿到这个稀世珍宝,就传给他旁边的美女还有大臣看。这些人一拿到了,就谄媚了,「万岁!万岁!」就开始喊了。蔺相如开始审察形势,看这个秦王拿到手了,根本没有意思要把城池给赵国,马上急中生智,已经交给人家了,拿不回来了,马上说:「秦王,那个和氏璧上面有一个瑕疵,我指给你看。」这个稀世珍宝怎么会有瑕疵?秦王一听很惊讶,「来来来,在哪里?」结果秦王把这个和氏璧拿给他要指的时候,蔺相如一抱,马上退好几步,退到一个大柱子旁边。你看面对这么多军队,都是拿着刀的,他很冷静,退到那个柱子旁边。然后马上「怒发上冲冠」。你看人那个正气,马上正气一提,头发就翘起来了。所以这个怒发冲冠不是岳飞那个时候怒发冲冠,在《史记》当中就讲蔺相如怒发上冲冠。

  然后对着秦王讲,「大王,你不是想得到和氏璧而写了信给赵王?赵王召集了群臣商议这件事情,所有的群臣的意见都是:秦国太贪心了,都是仰仗他自己的强盛、都是讲空话,其实就是要贪这个和氏璧,城池根本拿不到,不要给秦国!所有的群臣都反对,但是我认为,连贫民百姓都不会欺骗人的,怎么可能这么大的国家会欺骗人?」你看,这个言语就是我可是信任你们帮你们说话的,你们可不能言而无信。「而且因为一个和氏璧跟秦国发生冲突,发生两国的冲突,实在是不好,这个我都是为信任你们,又为了两国的和平,我才赞成把和氏璧拿过来。而且你看我们赵王的态度,要把这个和氏璧送过来还斋戒沐浴五天,才把这个和氏璧交给我,还写了书递给我,非常隆重的让我送过来。」其实讲这些话,就是要让秦王还有他秦国的人提起良心,人家是用什么态度来对你们,你们怎么可以欺骗人?

  「你们大国很有威严,那我们也非常恭敬来对待。可是今天我到了你们秦国这样的大国,看到你们的态度是非常傲慢的、不恭敬人。而且马上拿着和氏璧就传给美女看,把我一个人撂在那里,根本就是戏弄我了。所以我看大王你根本没有意思要把十五座城给我们,所以我现在把和氏璧拿回来了。可是我想大王你一定要急着把我的和氏璧拿回去,那么我没有办法交差了,所以今天我想我就跟这个和氏璧共同毁在这个柱子上面。」就要拿着和氏璧一起撞这个墙,然后就看着这个墙,马上就要撞过去了。秦王当然很紧张,赶紧道歉,赶紧使个眼色,「赶紧去把十五座城池的地图拿过来,给蔺相如看一下。」也是做个样子,不是真正要把城池给了,然后就说这十五座城要给赵国。其实蔺相如已经心知肚明了,知道不可能给了,这时候又赶紧做一个应对,就告诉秦王说,「和氏璧是天下之宝,所以赵王要献给你。而赵王要献给你之前是斋戒五天,所以大王你从今天开始也应该斋戒五天,然后举行隆重的仪式。」隆重到什么程度?「司仪要有九个人,然后再来接受这个和氏璧。」其实这个叫什么?缓兵之计。

  那秦王听了以后说好,反正你也在我的国家了,那也怕失礼,你们赵王这么恭敬,那我也回礼,就答应了。因为秦王也思考到了,假如硬抢,可能真的他会撞这个墙柱,可能和氏璧也毁掉了,答应斋戒五天,就安排蔺相如住下来。蔺相如看到这个情势,也判断秦国不会给了,马上安排他底下的人穿着很简陋的衣服,带着和氏璧从小径逃走了。叫完璧归赵。结果秦王斋戒五天以后,真的设了很隆重的仪式,有九个司仪的典礼要来接受和氏璧。结果蔺相如到了之后给秦王说了,「大王,秦国从秦穆公以来,有二十多个君王,从来没有守过承诺,都是不守信用的。所以我实在很怕你又欺骗我,我又对不起我们赵王,所以我已经把和氏璧送回去了。而你们秦国这么强,我们赵国弱,所以大王你只要遣一个使者到赵国去,把十五座城池送过来,赵国铁定马上就把和氏璧送给你了。所以你只要先割十五座城,这个和氏璧一定还是你的。但是今天我把和氏璧送走了,知道我也是骗了大王你,这个罪也是该杀,所以悉听尊便,看你怎么处理我,那大王你跟群臣讨论讨论吧。」

  结果群臣就跟秦王商量,很多人都气得牙痒痒的,「把他拖出去杀了吧!」秦王就说了,「我今天杀了蔺相如,还是得不到和氏璧,而且这两国更冲突,不如厚待他,让他回赵王,赵王也不可能因为一个和氏璧再来欺骗我秦王。」最后见了蔺相如,用礼接待完他就把他送回去了。这是「完璧归赵」的故事。结果蔺相如回去以后,赵王非常感动,觉得他很有胆识,让国家没有受辱,就给他拜为上大夫。秦国后来也没有什么动作,也没有把城池给赵国,而赵国终究也没有把和氏璧给秦国。

  结果秦国又再次出兵攻击赵国,占领了石城这个地方。结果来年又发兵打赵国,还杀了两万人。所以秦国还是以武力在对待其它的国家,难怪他的国家,这个皇朝十五年就结束了,这不是没有原因的,它与天道相违背。上天有好生之德,所以周朝最强调仁德,所以他有八百多年。结果秦王杀了人家两万人,又假惺惺的派使者告诉赵王,要跟赵国和好,在西河外的渑池这个地方会面。这个就是我们回到《群书治要》的经文里面讲,「赵王与秦王会渑池」。这个是已经发生完璧归赵之后的事情了。

  接着「秦王饮酒酣」,喝得有点醉醺醺的,「曰:寡人窃闻赵王好音」,
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 楼主| 发表于 2019-10-9 19:50:56 | 显示全部楼层
我听说赵王你是很喜欢音乐,「请奏瑟」,你可不可弹一首瑟曲给我听。赵王就弹了瑟给秦王听。结果本来是欢欢喜喜谈音乐来交流,可是这个秦王的态度不好,马上让这个御史「前书曰」,让这个御史记载什么?「某年某月,秦王与赵王会饮」,一起用餐喝酒,「令赵王鼓瑟」。这个「令」什么意思?秦王命令赵王,「来,给我弹瑟」。其实秦王的态势就是他是国王,你们全部都是我的臣。从这里看出来,秦王没有学过《弟子规》,是吧?「势服人,心不然;理服人,方无言」。一个人没有这种尊重别人的态度,处处结恶缘。结了恶缘,不是不报,时候未到。所以人其实要明白,「出乎尔者,反乎尔者」,不能有恶念、恶言、恶行对任何一个人,这才是明理之人的态度。

  结果蔺相如在旁边看到这个态势,赵王被压下去,秦王很无理。他马上上前说到,我们赵王听说秦王很善于敲「秦声」,秦国的乐器,是瓦质制作的乐器,「请奉盆缻以相乐」,请你用这个盆缻奏个音乐。这叫礼尚往来,是吧?人家唱好几首歌给你听,你也要怎么样?要回礼。所以与人应酬也要准备个一、二首歌,不然人家临时约你,你都不上去,也是失礼。所以大家看我在一些场合都会唱歌,其实就只会唱那两首而已,这个就是随时要应对的时候要准备好。

  结果秦王看蔺相如提这个要求就不高兴,「秦王怒,不许」,不答应。「于是相如前进缻」,把这个乐器拿出来,然后跪下来请。他是王,他也很恭敬,跪下来请,「因跪请」。「秦王不肯击缻」,秦王还是不肯,没办法了。「相如曰:五步之内,相如请得以颈血溅大王矣!」看秦王不答应,蔺相如就很坚决,大王你不答应的话,五步之内我举剑自尽,我颈上的血会喷到你的身上!很刚强,绝对不能让自己的国家受侮辱、国君受侮辱。结果蔺相如这么一讲,秦王左右这些卫士就要拔刀,要伤害蔺相如。蔺相如转头看着这些武士,眼睛瞪得很大,「相如张目叱之」,眼睛瞪大会说话,就把这些人给吓退了,「左右皆靡」。大家有没有听过所向披靡?蔺相如是用眼睛所向披靡,把这些武艺高强的人都震退了。「于是秦王不怿」,秦王非常不高兴,但没办法,就敲了一声,敲了一下,然后就结束了。「相如顾召赵御史书曰」,蔺相如马上转头对着御史看,来,记一下,「某月秦王为赵王击缻」,秦王击这个缻给赵王听,礼尚往来。

  「秦之群臣曰」,秦国的这些旁边的臣不甘示弱,就一起喊,「请以赵十五城为秦王寿」,请你们赵国以十五座城池为我们秦王祝寿。蔺相如马上不甘示弱,回话给他们,「请以秦之咸阳为赵王寿」,请把你们秦国的首都咸阳拿来供养给我们赵王祝寿。「秦王竟酒」,最后这个宴席结束了,「终不能加胜于赵」,那个气势还是没有办法把赵国压倒。所以这些留名青史的人都是以一当百。在《三国演义》里面,孔明舌战群儒,几十个大儒一起围攻他,他应对自如。这是勇气,也是机智,有智慧才办得到。

  接着经文又讲到,「既罢归国」,这个会面结束了,「以相如功大」,蔺相如又建功了,「拜为上卿」,这就不是上大夫而已,官员当中最高的就是上卿这个位置,「位在廉颇之右」,古代以右为尊,所以位置在廉颇之上。「颇曰」,廉颇说到,「我为赵将,有攻城野战之功」,我为国家打了这么多胜仗,然后常常都是跟敌军兵刃相交,九死一生。而蔺相如只是口才很好而已,怎么可以把他的位置放在我的上面?他不服气。「且相如素贱人,吾羞,不忍为之下」,而且蔺相如出身低贱,我不愿意在他下面,我觉得很羞耻。

  其实大家看到这里,廉颇也是我们的老师,廉颇这句话是傲慢。他因为什么傲慢?他自己有身分、有地位了,他瞧不起人、他执着了。怎么可以看人家的出身?应该看人家的德行、智慧,跟为国家的贡献。所以人假如有执着自己的相貌、执着自己的富贵、执着自己的学历、执着自己曾经做过的功业,没有不傲慢的。其实刚刚念到的这些东西,全部都是身外之物,带不走,结果我们却因身外之物让自己的灵性不断的堕落,让自己的德行愈来愈差。所以其实人最可悲的是被自己给卖掉,自己欺骗自己了。人不是因为身分而尊贵,是因为你的德行、你的行为而尊贵,哪有瞧不起人会尊贵的道理?

  所以从廉颇这句话也给我们很大的启示,我们在一个企业团体当中,可能我们是老臣,可是新进的人当中有没有可能德行跟才能比我们高?我们在这里呆十年,他呆一年,就跟我平起平坐了,自己会不会感觉酸酸的?甚至于开始嫉妒,看到他就,「哼!有什么了不起!」紧接着更严重了,毁谤他、嫉妒他?那老臣应该是念念为这个团体着想,才叫老臣,而不是因为那个身分在那里摆姿态、摆官气,那不是与老臣这个身分相违背了?所以有时候人被习气控制住了还得冷静下来,老臣还得有老臣的样子,面对新进的人也要恭敬,也要为团体举才,焉能傲慢、焉能嫉妒?所以历史当中,我们特别感佩鲍叔牙推荐管仲,他尊贤,他让位、让贤,成就了齐国的强盛,这个积了很大的福报。所以他的后代十几世都是齐国的名大夫,「积善之家必有余庆」。

  而且廉颇不只心里不高兴,障碍自己,「宣言曰」,他大声讲出来,「我见相如,必辱之」,只要让我再见到蔺相如,我一定当面羞辱他。「相如闻,每朝常称病」,就是蔺相如听了以后就不上早朝了,因为上早朝就会见到廉颇,两个人这样就很不好看了,在文武百官当中两个人冲突不好,会带动不好的风气,所以都称自己生病了,避开他。而且自己出门,「已而相如出,望见廉颇,引车避匿」,刚好外出的时候远远看到廉颇的车子来了,他赶紧吩咐底下的人,躲到巷子里面去,不要跟他碰见。

  「于是舍人相与谏曰」,他身边的这些家臣看到这些现象受不了,接连对他劝谏,说:「臣所以去亲戚而事君者,徒慕君之高义也」,我所以离开我的家亲眷属来侍奉你,就是非常仰慕你的德行、你的道义。可是,「今君与廉君同列,廉君宣恶言,而君畏匿之,恐惧殊甚,
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 楼主| 发表于 2019-10-9 19:54:14 | 显示全部楼层
且庸人尚羞之,况于将相乎!臣等不肖,请辞去。」今天你跟廉颇同列为大臣,廉颇还当众讲这样的恶言,结果你反而怕他,还躲他,我们看到你这个行为,平常的人都觉得你这样的行为太丢脸、太懦弱了,况且你还是将相、你还是上卿,做那么丢脸的事情。我们,「臣等不肖,请辞去」,你看古人还是挺含蓄的,很无奈讲完了,「还是我们没德行,我们要走了」,虽然抱怨完了,还是很尊重蔺相如,也没给蔺相如难堪,「我们没德行,劝不动你了,我们要走了」。

  「相如固止之」,蔺相如赶紧也是很恭敬的劝他们不要离开,接着跟他们讲,「曰:公之视廉将军,孰与秦王?」蔺相如问他们,就是说,你们觉得是廉颇比较凶恶还是秦王比较凶恶?那当然大家都讲,当然是秦王,廉颇比不上。蔺相如讲,秦王这样的威势,这么凶猛,我在他的朝廷我还敢呵斥他,还羞辱他群臣的不义,我怎么会怕廉颇?秦王我都不怕,还怕廉颇?所以「相如虽驽,独畏廉将军哉?」我相如虽然资质不好,可是我也不可能怕廉将军啊。大家一听,也对,他都完璧归赵了,怎么可能会怕廉颇?

  接着就说到了,「顾吾念之」,这个就是我们《36O》的经文。这个「顾」也是一个转折,我既然不怕廉颇,我为什么还要躲他?『顾吾念之』就是,但是我所考虑的、我所想的,『强秦之所以不敢加兵于赵者,徒以吾两人在也』。这句话,我们说,听留名青史的圣贤人的话,不只留在文字上,「慕贤当慕其心」,我们可以了解到,蔺相如只要思考事情一定是为国家着想、为大局着想。所以我所考虑的、我所念到的,是这么强的秦国不敢侵占、不敢发兵于我们赵国,「徒」就是只,「以」是因为,只是因为赵国有我们两个在,他们不敢放肆。『今两虎斗,其势不俱生』,假如我们两个发生冲突了,那个形势很可能我们两个不能共存,紧接着国家会有危难。『吾所以为此』,我所以会避开他,会这么做的原因,『先公家之急,而后私雠也』,是先考虑国家最要紧的角度,其实就是国家的安危了,而把两个人的私怨,这个「仇」就是仇怨,先放在后面。

  我们常常同参道友一起在交流,「我也知道不能生气,可是常常跟他讲话实在忍不住,就骂起来了。」其实假如我们一想到,在团体里,和为贵,要做榜样,假如这个念头摆在前面,那个气就出不来了。所以还是把什么摆在第一位,所以气才出得了?我。「他怎么可以跟我讲这种话」,就受不了了。

  所以接着经文当中,在「史记治要」里面有提到,接着的发展。「廉颇闻之」,蔺相如这一番话廉颇听到了很感动。我们看这个历史,古人一看到人家不简单的地方,马上生惭愧,因为他们有基础,他们也是读过圣贤书,只是一时间伏不住自己的习气,一被提醒,马上转念。所以这个风范也是让我们很冷静,身边任何的亲朋好友只要讲的有道理,哪怕我们气在头上,马上要拿甘露水降温,把人家这句话接受下来,不然意气用事造更多的罪业。马上,廉颇听了不只不生气了,很惭愧,「肉袒负荆」,脱掉自己的上衣,拿着荆条去请罪,让蔺相如责罚他。而且,这里更不简单,「因宾客至相如门谢罪」,请他的宾客一起跟着他去,真的把面子全放下了,不要面子,很真诚的道歉。「曰:鄙贱之人,不知将军宽之至此也」,他就对蔺相如讲,说我是很卑贱的人,没有见识,不知道您心量这么宽,念念都为国家着想。结果蔺相如的无私、廉颇的至诚忏悔互相交感,「卒相与欢」,两个人就结交成非常好的朋友,「为刎颈之交」,刎颈就是可以为对方去死,这样的好朋友。

  所以人的一念之真诚忏悔,不只自己的德行提升,人生改变,甚至连国家的命运都会改变。其实人分不开家庭,分不开团体,甚至于我们是弘扬传统文化的人,跟传统文化分不开。我们做得好,家庭、团体、文化沾光;我们这个脾气、瞋恚伏不下来,家庭、团体、文化都受累。所以人要有志气、要有责任感,不求有功,但求无过。这样的人习气就不会放纵,会非常战战兢兢观照自己的心念,调伏自己的习气。

  所以这个故事,读书人读完之后都感叹,说蔺相如完璧归赵很难,但蔺相如不觉得难;躲着廉颇,一般人觉得很羞耻,但蔺相如不觉得羞耻。为什么一般人觉得难,觉得羞耻?因为这个难,首先是我们不愿意老实听圣贤的教诲。他难难在哪?难在「我」太重了。假如念念为国家着想,这个就不难,也不羞耻了。所以那个难,不是在境界当中难。我们常常都会觉得,好难、好苦,跨不过去了。其实,「不是风动,也不是幡动,是仁者的心动」,我们执着在这个境界上,然后自己的心产生分别、产生难的执着。

  曾经跟大家分享过一个例子。新加坡有一对夫妻,相处得很融洽,他的先生说我这个太太很好,但是有时候很替她觉得委屈。就是我的母亲误会她了,然后还骂她,结果我太太还跪下来道歉,那时候我觉得我太太挺委屈的。诸位女同胞,妳的婆婆误会妳,还骂妳,然后妳没生气,还跪下来道歉,难不难?大家没反应,我听懂了。难,光想到那个情境,就有点手要发抖了,怎么还做得到?可是接下来这个女士讲出了心法,她说,我没有委屈的感觉,因为婆婆是家里的宝,家有一老,如有一宝,她把先生照顾、养育、教育长大,我才有这个先生可以相守一生。我要感谢她的恩德,老人是家里的宝,那是我们大福田,给我们修福报,给下一代学孝道的。所以我看老人家一生气,我就心很痛了,赶紧让她老人家的气降下来,我一跪下来,她的气就下降了,赶紧给她道歉,她慢慢就不气了,那我就不担心她的身体会受损。

  她不觉得很难做,因为她没有想到「我很难受」,她把「我」放下,念念为对方着想。「念念为对方着想」,诸位学长,这一句话熟不熟悉?这句话在师长老人家的教诲当中,点播率是NO.1,点播率最高。「念念为对方、为众生着想」,这句教诲是无上的心法。为什么?一个人不把自私自利放下,他入不了圣贤的教诲。可是这个「我」要放很难,老人家一个非常善巧的,
诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观
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 楼主| 发表于 2019-10-9 19:57:51 | 显示全部楼层
「你从今天开始都念念为人着想,这个我执不淡而淡,不放下慢慢自然就放下了。」所以当我们跟人相处觉得很多境界很难,很可能是我们连师长老人家最常提的这句话都不肯依教奉行。所以难不在境界,难在我们不老实依教奉行。

  包含人在很多境界当中,那个难是因为我们有退缩的习气。有些朋友都会(我们交流到),我太太怎么样了、我的岳母怎么样了、我种种家庭的因缘怎么样了。有时候看他的信,看着看着都会觉得,他怎么种种境界的考验?但读完他说的话或者他写的信,最根本的一个重点,第一个,他没有自信。他没有自信了他就容易退缩,他不相信自己有无量的智慧德能,所以面对境界,他那个惯性,退缩的习惯就起来,人那个退缩的心一起来就兵败如山倒。而且人一不相信自己,紧接着就是不相信所有的人。所以他在叙述所有亲人的情况,他也很难相信所有的亲人能改变。所以他一个心念没有信心,最后就所有的境界都是障碍。他一对自己有信心,他就会找方法来突破;他对别人有信心,他就会造缘去成就每个人。所以是障碍还是柳暗花明,都在一念之间。

  所以有时候我们分析起因缘,好像很难、很复杂,其实都要回到自己的心念、心态。心境一转,境界自然就会转。假如不这样去下功夫,坦白讲,学传统文化,烦恼会愈来愈多。为什么?因为懂的道理多了,不在自己心地上下功夫,会拿去看别人的过。别人有过,我们又没有善巧引导,又去控制,人家又不接受,当然我们就更多的不欢喜、更多的求不得,那当然就笑容愈来愈少。笑容愈来愈少又怕人家知道,更惨,在学传统文化的人面前就「嘿嘿嘿」,苦笑,然后在没有学传统文化的人面前就「唉!」就叹气了。回到家里脸更臭,因为家里的人都没学传统文化,然后觉得,又是讨债的来了、又是冤亲债主来了。都是这种念头,哪会学得欢喜?所以一翻开《论语》第一句就读不下去了,「学而时习之,不亦说乎?」明明是苦,哪有悦?

  所以六祖大师那句话很有禅机,当我们起烦恼的时候,以这句话提醒自己,「不是风动,也不是幡动」,是仁者我们自己的心动。心动了什么?动了邪念、动了妄念、动了跟经典不相应的念头了。假如我们在境缘当中念念为对方着想,我们的整个思惟就完全不一样了。你念念为他想,「爱人者,人恒爱之」,他慢慢就替你想了。你都觉得他是障碍,怎么可能他会为我们想?

  所以,第一个,境界为什么难?没有自信,退缩了。再来,还有一个很深的习性,叫贪快,急于求成,就希望马上转变,对方马上改,这都没有道法自然。其实坦白讲,我们有没有马上改?自己没有马上改,怎么去要求别人马上改?这个叫苛刻,这叫反其道而修了。圣贤人教我们,「严以律己,宽以待人」,我们现在学反了,严以律人,赶快改;宽以待己,自己的脾气二十年了都没改,但要求别人马上改。

  所以我之前我听了一个故事很有趣,但是对自己也很提醒。一个父亲望着他几个月的儿子,很急,把他儿子抱起来拉着,「叫爸爸,叫爸爸」,他还没叫,「叫爸爸,叫爸爸」,太急了。结果这个孩子后来能走路了,二、三岁能走路,也会说话了,突然有一天,他的父亲看到这个儿子面对他们家的鸡,抓起来说,「叫爸爸,叫爸爸」。你看,你太急了,把你的下一代都教坏了。其实我们这个时代的人,光要调伏一个急躁,都要下大功夫跟长远的功夫。人一急就没有定性,心烦意乱,讲话都会乱讲。对方都感觉我们的心烦意乱跟我们的情绪,他哪可能跟我们很好的互动?所以圣贤人留了一句话给我们,一个人求学问、求道德,「为学第一功夫,要降得浮躁之气定」,要先降伏自己浮躁的气。浮躁的气往往来自于想控制对方,都是要求对方,这个心就开始浮动、开始急了。

  怎么调伏?首先把精神下在看自己的心,看自己的过失,「只管自家,不管人家」。能看得到自己的心,调了自己的心,别人感觉到我们的善、我们的真诚,自然他们就跟着转了。所以道家强调「正己化人」。那当然,这个定静的功夫要时时观照、时时保持。所以《弟子规》里面很多经句就是调伏浮躁。「事勿忙,忙多错」,「步从容,立端正」,走路是修静定;讲话,「凡道字,重且舒」,所以讲话快的人首先要把速度放慢,这个都是调浮躁,「宽转弯,勿触棱」。你讲话、一举手一投足都要缓,慢下来,才能调伏浮躁,才能时时观到自己的念头。

  除了从心地上不退缩,有信心,然后不去苛刻要求别人,对于身边的缘分、因缘,道法自然。求什么?水到渠成、瓜熟蒂落,不要欲速不达、弄巧成拙。好多人在点头,可能都是我们共同走过的经验。觉得传统文化好得不得了,然后给亲朋好友一讲,讲到他们口吐白沫。觉得自己很委屈,这么好的东西要给你,你为什么不接受?当我们有这个念头的时候要想起一个故事,就是「叫爸爸」的故事,你就会稍微缓和下来,还是不能强求别人。而且要心地柔软的去为身边的人造缘。你看他现在不能接受,那冰冻三尺非一日之寒,你能理解他的思想观念为什么不接受吗?你一理解他,你就不会指责他了。你会觉得,这个时代传统文化断了那么久了,他们也很无奈,很多思想观念被误导。你不只不会为他们生气,你会有设身处地的怜悯心,你就会有耐性去陪伴他们提升。

  所以说穿了,面对境界,都不是对方的问题,都是我们心地功夫。所以这个耐性重要、柔软重要、善巧方便重要。很多人可能在这个过程当中,他又觉得落入两难。我假如比较顺我太太的话,好像又对我妈妈不孝了。妈妈,要孝顺她,《弟子规》说,「父母呼,应勿缓;父母命,行勿懒」,那我到底是听我太太的还是听我妈的呢?那诸位学长,请问听太太的还是听妈的?我们也落入两难。我们好好考虑、考虑,就像两百零七句说「顾吾念之」,这个两百零七句就是,所以,遇到事情,我的念头放在哪里?很重要。

  我们先考虑一下,下一节课我们再来探讨是听妈的还是听太太的。好,
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