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楼主: wlxg20130220

净公上人讲解真愿集锦南无阿弥陀佛

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 楼主| 发表于 2019-10-18 16:22:19 | 显示全部楼层
蕅益大师在《弥陀经要解》里头说的。这是人家发心了,后面一向专念,一个方向、一个目标,就行了,问题真解决了。不需要释迦牟尼佛这么麻烦,四十九年辛辛苦苦讲经教学,不需要。

  这就是古人所说的,上上根人、下愚之人好度,上上根人一闻他就开悟了。这是什么?像惠能大师上上根人,他真悟了,彻悟,如来经教没有一部他不通,这上上根人。下下根人讲,锅漏匠是下下根人,只知道这一句南无阿弥陀佛,行了。为什么?这一句阿弥陀佛,就是一切诸佛无量劫来所说的一切经教的核心、原始点。所以名号功德不可思议!这 ……

       
        203        02-037-0443 净土大经科注
   
……是可以顿时放下,可以做得到。做不到,你有障碍,障碍是什么?障碍里头最重要的,情执,情执是烦恼障;第二种障碍是所知障,也是个麻烦事情。中国人所说的,文人好名,世俗人好利,好利是烦恼障,好名是所知障。名利都是假的,都不是真的,彻底放下这人就成佛了,这个道理不能不知道。所以这是讲最极圆顿,就这一句佛号,帮助我们把名利关统统打破。这是不可思议的妙法,我们这一生遇到了。

  蕅益大师在《要解》里给我们说,这个经论前头引用得很多,能不能往生决定在信愿之有无。我真相信有极乐世界、真相信有阿弥陀佛,真信,一点怀疑都没有,我真愿意往生极乐世界,我对这个世界没有留恋,这个信跟愿就决定你必定得生。生到极乐世界品位高下,那是你念佛功夫的浅深,功夫浅深决定你的往生的品位。这个不可思议的妙法就是「信愿持名」,四个字,多简单!怎么个念法?这个地方讲了,也是蕅益大师说的。「《弥陀要解》曰:不论至心散心」,至心是一心念佛,散心是念佛里头夹杂著有妄念、有杂念,这散心。「有心无心」,有心,我们念佛求生净土,念念求佛加持;无心,没有任何念头在里头,还是阿弥陀佛、阿弥陀佛一句一句接著念,这无心。「或解不解」,解是对於经教通达,对於佛号,名号的功德很清楚 ……

       
        204        02-037-0446 净土大经科注
   
……疑?古德所说的,「唯上智与下愚不移」。上上根人,他彻底通达明了,他没有怀疑;下愚之人,虽然他什么都不知道,我们念佛的人说善根深厚,他不想知道,他不怀疑,教他这一句阿弥陀佛,他就能念到底,一直念到往生。这两种人是净宗根熟的众生,熟透了,他有坚定的信心,不会动摇,愿生净土,他不会有偏差。如同经上所说的一向专念,他一个方向,一个目标,决定不改变的,专念阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,心里头没有一个杂念,没有一个妄想。这种人往生,即使是临终之前,一生没遇到佛法,临终之前有人告诉他这个法门,他立刻接受,一点怀疑没有,真信真愿,一向专念,念一声、念十声都能往生。什么品位?不是凡圣同居土,他是实报庄严土。为什么?他根熟了,一点疑心都没有,他与阿弥陀佛相应,他与自性相应,真叫一步登天,他真上去了。

  下面问题出来了,倘时信时疑,这假使有时候相信,又有时候怀疑,半信半疑。或者是勉强试试看吧,念几声佛号,心意实实在在未安,心不定,没有定在佛号上,没有定在信愿上。或者是口念阿弥陀佛,心里面还恋慕其他的宗派,学教的,像华严、天台、法相;看到人学禅,恋慕学禅;看到人持咒,恋慕持咒,三心二意,这都不是真念,这样念佛,只是跟阿弥陀佛结一个善缘, ……

       
        205        02-037-0447 净土大经科注
   
……,理即佛,究竟圆满佛。我们初学佛的人,一点功夫也没有,叫「名字即佛」,有名无实。「观行即佛」,有功夫了,功夫得力。净宗法门功夫成片是这个阶级,观行,功夫得力,也就是说有把握往生。这个法门殊胜,八万四千法门,在观行位上是决定没有成就的,但是在净土,观行位就能往生,生凡圣同居土,观行位;相似位,就生方便有余土;分证位,生实报庄严土。不一样,这是八万四千法门不能跟净宗比。净宗,相似以上我们没有把握做到,但是观行可以做到,所以这个法门称为万修万人去,道理就在此地。观行位是每个人都可以往生的,只要你依教奉行,真信、真愿、真念佛,没有一个不往生。往生才是真正成就,不往生,来生又要搞六道轮回。你修得不错,修得好,修得很好,来生得个人身,福报再大一点,生到天道。福报享完之后,如果你享福没有修福,享福还造孽,那就往三途去了,愈迷愈深、愈陷愈苦,这就大错特错了。

  所以在一切经里头,这个经是宝典,决定不能怀疑。无论别人怎么样批评,我们受持如如不动,我有坚定的信心。我们的智慧比不上老师,老师的德行、老师的学问、老师修持的功夫,我们从内心里面佩服。这个经是老师亲自授给我的,如果要改变了,不学这个,那叫背师叛道,那就大错特错了。所以我 ……

       
        206        02-037-0448 净土大经科注
   
……学生是专学一样,不是统统都学。早晚课诵在一起,学经教是一门深入,决定不许可学两部经。每部经都有一个首座和尚带头,所以首座是亲教师,可以称和尚。所以利他。

  利大众,大众根性不相同,他们不受约束,听众,哪个法师来讲经,他都喜欢听。这是什么?这是让他认识佛教,认识佛教各个宗派。最后他要想成就,要想真修行,他一定是还要走一条路。有走三条路的,很多,夏莲老你看通宗禅宗,通教,他也学密,但是到最后归净土,黄念祖亦如是。我在台中跟李老师学,李老师也如是,最后归净土了。为什么?这个法门不要断烦恼,不要消业障,只要真信,真愿意往生极乐世界,真念阿弥陀佛,他就决定能生,太方便了,人人有把握。黄念老他是密宗金刚上师,他有资格传密法,最后走的时候,在往生前六个月,告诉我,每天念佛十四万声,念了半年往生。这些人来给我们示现的,无论哪个宗派、无论哪个法门,最后都归净土,妙极了。就像《华严经》,《华严》到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,用善财童子给我们表演,做榜样,五十三参广学多闻,为什么?成就后得智。《般若经》上所说的「般若无知,无所不知」,
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 楼主| 发表于 2019-10-18 16:24:00 | 显示全部楼层
广学多闻是成就无所不知,但是自己修行是一个方向、一个目标,念佛求生净土。

  你看五十三参第一参 ……

       
        207        02-037-0450 净土大经科注
   
……够体会本师释迦牟尼佛,「愿解如来真实义」,别把他的意思搞错了。

  所以,一些对本师有严重的情执,放不下,虽然念阿弥陀佛,把阿弥陀佛当客人看待,求生净土的心不切。还有一种人,这我们都遇到过,他不求生弥陀净土,他求生弥勒净土,跟弥勒菩萨的情执很深,希望弥勒菩萨将来到这个世间来示现成佛,他们做弥勒菩萨的大弟子,像舍利弗、目犍连这些人,跟弥勒菩萨,好不好?很好。我为什么不学?我没有能力学。为什么?往生弥勒净土的条件太高了,要修五重唯识观。这个五重唯识观,我们是一重都学不到,不是易行道,是难行道。弥陀净土只是真信、真愿,真念这一句阿弥陀佛就行了,这个我可以做得到。五种唯识观我也学过,自己衡量自己做不到,我只有赞叹、恭敬、顶礼、佩服,我自己没有能力学。

  遇到净宗法门,真是无量的欢喜心,叫大喜过望。这个法门我有能力、我有把握,而且成就的超过一切法门。真像前面所说的,因小果大,这个果之大,大到出乎我们意料之外,我们从来没有想到,这个真是一生的大幸!我们学这个法门,弥勒菩萨欢喜,为什么?我们成佛了,到极乐世界成佛了。如果不修这个法门,修弥勒法门,还得跟著弥勒菩萨来生来世再修,未必能成得了佛。弥勒菩萨将来龙华三会决定会讲这个经 ……

       
        208        02-037-0455 净土大经科注
   
……号,劝导大家真有,你要真相信,要真的想去。怎么个去法?念阿弥陀佛就行了。念阿弥陀佛就是累积无比殊胜的福德,我们想修福,你怎么修你都比不上念佛的人,念佛的人修得比你多。你想想看,一声佛号能化解你八十亿劫生死重罪,你看有这么大的力量。声声佛号,那还得了吗?无量劫以来的罪业,用念佛的方法都把它念干净了,其他不行。因为你念这句佛号,有阿弥陀佛加持你。阿弥陀佛无量劫修行的功德、四十八愿的威神,这个加持你,声声佛号都加持。可是你记住,要真信、要切愿。念阿弥陀佛,没有信愿,那个不产生效果,不能帮助你灭罪,关键就在真信、真愿。要抓紧时间,分秒必争,不要让一秒钟空过了。你真能做到,你哪有不成佛的道理!你往生肯定上上品往生,不在中下品。我们在这个世间什么最重要?念佛最重要,没有比念佛更重要的。我学佛六十多年了,给大家讲这句话,我六十多年的心得。我一切都放下,就这一句阿弥陀佛,我一条笔直的道路,走向极乐世界,亲近阿弥陀佛。

  四生转变,这叫改形,胎卵湿化。到极乐世界是化生,不是胎生。所以胎生很苦,你看投胎,孕育是在胎胞里头,胎胞的名字取得很好听,叫子宫。宫是宫殿,那个宫殿不是享福,是在受罪。经上给我们形容,母亲喝一杯凉水,胎儿就像 ……

       
        209        02-037-0458 净土大经科注
   
……在心上。这是有,有而非有,空而不空。因为空它能现相,虽现相,不可得,凡所有相皆是虚妄。

  我们生活在这里头,清净、平等、觉悟,这叫佛知佛见,这叫参透了诸法实相。参透之后,大用无方,众生在迷,你能度他,你能够引导他回归自性,这个人就称之为佛菩萨。佛菩萨自己出离了,脱离十法界了,所以他有能力帮助我们、引导我们也能出十法界。方法无量无边,无量无边方法里面最殊胜的,大家称为第一法,就是念佛往生净土。这个方法修学的条件简单,总共就四个字,第一个,信,真信有西方极乐世界、有阿弥陀佛,没有一丝毫怀疑,真信。第二个条件,真愿意往生。《无量寿经》,释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界,把极乐世界方方面面都讲透了。黄念老的集注,以经来解经,以祖师大德的论述来帮助解经,总共他用了一百九十三种参考资料编成这部书。这个集注对我们修学是无比殊胜的善缘。末法时期,遇著有灾难的时候,这方法对我们来说是无比稀有殊胜,我们真信,真愿往生,一心专念阿弥陀佛,你看就这么简单。心里面除阿弥陀佛之外,什么都放下,不再有其他的念头,没有妄想、没有杂念,一心专修,没有一个不成功,没有一个不往生。这个法门无比殊胜!

  对我们家亲眷属,对我们要好的朋友,一定要以这 ……

       
        210        02-037-0459 净土大经科注
   
……人知道,谁不念佛?最殊胜的智慧、福报,最大的智慧、福报,最长久的智慧、福报,都在这一句名号当中。你念阿弥陀佛,如果有人问你,你念这一句什么意思?你就可以告诉他,我念这个是求大智慧、大福报。这是真的,一点都不假,我修这个因,后头大智大福就会现前。这个话不是我说的,佛说的。你看,常常念三皈依,「皈依佛,二足尊」,二是什么?就是智慧、福德,足就是圆满。皈依佛,佛就是智慧圆满、福德圆满,我们依照这个修行,我们将来往生极乐世界就是智慧圆满、福报圆满,这是真的不是假的。阿弥陀佛为我们做增上缘,功夫是要自己肯修,真信、真愿,老老实实念这一句佛号。要多念,要分秒必争,我多念一声,我的福报、智慧就增长一分。真心求福德、求智慧,我这一句佛号就不会间断。这才真正对得起自己,对得起父母、对得起祖宗、对得起老师,对得起祖师大德、诸佛菩萨,他们都在那里看著。

  我们在这一生当中,是不是在修善因?唯有善因才能成就善果。不善的因、不善的习气一定要断,一定要跟自己做一个转变。见人之善,要恭敬、要仰慕、要向他学习,决定不能够生憎恶。那是什么?那是嫉妒、傲慢,唯有嫉妒傲慢他才妄加毁谤。这样的人则无善念与善行,善念是心,他的心不善,他的行为不善。「 ……


291        02-039-0382 净土大经解演义
   
……竟方便。好难遇到,我们遇到了,遇到最重要的是把它掌握住,这一生决定成就。「又《唐译》曰」,《大宝积经》里面的,「若当生者,皆悉究竟无上菩提,到涅盘处。何以故?若邪定聚及不定聚,不能了知建立彼因故」。这是《大宝积经.无量寿会》里的经文。若当生,
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 楼主| 发表于 2019-10-18 16:26:29 | 显示全部楼层
当生是现在还没有生,但是他决定得生。决定得生的条件,我们不能不知道,与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行,那就决定生。阿弥陀佛是什么心?帮助一切众生一生当中皆成佛道,一切皆成佛,这是阿弥陀佛的心。阿弥陀佛的愿,这大家都很清楚四十八愿,愿愿显示阿弥陀佛帮助众生的真心,真心、真愿,没有自己,只要众生欢喜,只要众生觉悟,佛都随顺。我们能够发愿,发阿弥陀佛的四十八愿,他发什么愿我们跟著他发什么愿,真的,不是假的,要像他老人家五劫修行一样,愿愿要兑现。一定要用在日常生活当中,特别是用在处事待人接物,对人是这样的,对树木花草、对蚊虫蚂蚁这小动物、对天地鬼神。为什么?他们都没成佛,他们都是在六道里流转。我们以真诚恭敬心来相待,自己修行,劝导大家同生极乐国,个个都证得究竟圆满,这跟阿弥陀佛的心愿完全相应。这就是究竟无上菩提,到涅盘处,到涅盘处就是真实之际,就是我们常说的回归自性,究竟圆满。如 ……

       
        292        02-039-0391 净土大经解演义
   
……样的真诚,用真诚心生活,用真诚心工作,用真诚心处事待人接物,一片真诚。真诚心的自受用,清净平等觉;真诚心的他受用,大慈大悲。慈悲上加个大字,没有条件,大乘经教上常讲「无缘大慈」,这个缘就是条件,没有条件的。「同体大悲」,为什么没有条件?遍法界虚空界一切万法跟我自己是同体,是一体。我们明白这个道理。以深信愿,深信切愿,恳切的愿望,一向专念,一个方向、一个目标,专念阿弥陀佛,求生西方极乐世界。我们希望到极乐世界亲近阿弥陀佛,这就对了。如果不是真为生死,发菩提心,没有深信愿,纵有一向专念也不能往生。所以,真信、真愿是往生西方极乐世界必须具备的第一个条件。

  下面念老为我们开示。「敬祈」,恭恭敬敬,祈求「当世行人」,当世是现代,现代修净土的同学们,「慎莫初闻净宗易行」,慎是谨慎、小心,千万不要误会,听说净宗是易行道,「便生轻慢」。对於这个法门、这个宗派就生轻慢心,就是不尊重它,为什么?它是易行道。八万四千法门是难行道,难行道你能不能行得通?你行不通。易行道这条道路是你决定可以走得通的,你这一生真的能成就。不但不能轻慢,要生尊重心、感恩的心,阿弥陀佛知道我的根性很劣,用这个法门帮助我、成就我。如果轻慢,「信心虚浮,志愿 ……

       
        293        02-039-0392 净土大经解演义
   
……地。修福的人,见佛像的人,闻佛号的人,是不是现前就能得利益?那看他的善根,看他的福德,如果他一听到、一看到,他就真的能够相信,真的能够发愿,想求生极乐世界,那他的善根就发现,善根福德就现前,他这一生就很有可能往生。这个话要听懂,「很有可能」,不是绝对的。怎样才是绝对?那个心坚定,我这一生非去不可,他就一定去了,要下这样的决心,非去不可。要知道,我们的心一动,阿弥陀佛就知道了,我们有这样的决心,阿弥陀佛怎么能不接引?他不接引,那他那个愿,发的那个誓愿不就不能兑现?他发的誓愿是要接引十方一切愿生净土的人,我们真愿,真想这一生去,这个缘就成熟。换句话说,对我们现前这个世界决定不能有丝毫的执著,要彻底放下。

  凡是念佛人,念得很好,临终不能往生,原因是什么?他的情执没断,他还贪恋这个世间的五欲六尘,放不下,这个事情麻烦!我们只要冷静去观察,真正往生的人,绝大多数是什么?贫穷人家,他在这个社会上没有地位、没有财富,一生过这个苦日子。这个世间之苦,娑婆苦,他真尝到了,真不想再吃这个苦头,他真想去,所以他就真去了,往生的时候瑞相稀有。富贵人家学佛,反而走的时候走得很辛苦,未必往生。为什么?贪恋这个世间,这个世间还不错,还很 ……

       
        294        02-039-0397 净土大经解演义
   
……个学校来,这个意思我们要懂。十方诸佛如来,异口同音赞叹阿弥陀佛光中极尊,佛中之王。十方如来像父母,阿弥陀佛是好老师,我们这边释迦牟尼佛像父母一样,保送我们到西方极乐世界。为我们讲《无量寿经》,讲《无量寿经》就是讲西方极乐世界,讲清楚、讲明白,大家听到相信,想去了。多听几遍真想去,那就成功了,真想去你一定就去得了。这里告诉你几个原则,要发心。

  「此心初看似较前心易於发起。实亦不然」,实在的说也不容易发起。这个心是什么?愿成佛度生。比前面三种心,至诚心、深心、回向发愿心,好像看起来比前面容易。愿成佛度生,要真愿!假的不行。为什么说实在亦不然?底下说清楚了,「盖以净土往生法门,实为难信之法」,这是真的,一点不假。信心未生,你怎么能发?我对於这一句感触很深,为什么?我是这个路上走过来的。我学佛如果用净土法门来接引我,我这一生没指望。为什么?不相信。佛的方法很多,善巧、巧妙,我喜欢研究佛经,喜欢佛讲的这些道理,所以对於大乘经论就很欢喜,叫我在那里坐著老实念佛念不下去,各人根性不一样。所以真正接引我入门的是《华严》、《法华》、《楞严》,这些经论引导我入门,我对於这些经论非常欢喜、非常感兴趣。怎么归净土?到最后看到这些经 ……

       
        295        02-039-0398 净土大经解演义
   
……,这个不偶然,不是农村里每个阿公阿婆都能往生,也是千中一个、万中一个。这是过去生中曾经修学这个法门,功夫都很不错,临命终时一念之差没去得了。这一念之差就是情执难断,舍不得家亲眷属,只要有这一念起来,阿弥陀佛就走了,不再接你。我们修净土的人要注意到这一点,什么时候放下?平时就冷淡,临终就没有罣碍;平时这个情执很浓,临命终时就靠不住。爱不爱家人?真爱,往生到极乐世界是真爱。暂时把亲情放下,到极乐世界去了,你的家亲眷属无论沦落在哪一道,你都看得很清楚,他什么时候得度因缘成熟,你就会去帮助他。得度因缘成熟,真信、真愿、真放得下,就三个条件,这三个条件缺一个都不行,记住末后是真放得下。

  「如《阿弥陀经》云:十方诸佛称赞本师」,
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 楼主| 发表于 2019-10-18 16:30:14 | 显示全部楼层
释迦牟尼佛,「於五浊世,为诸众生说是一切世间难信之法」。真难信,难信能信这叫可贵,这就能成功。一定要知道,像前面善导大师教导我们的,知道娑婆苦,你真认清楚。这个地方娑婆是梵语,翻成中国意思是堪忍,就是这个世界太苦,你真能够忍受,就这个意思。一般人不能忍受,你真能忍受,叫堪忍。极乐是真乐,一切世界的苦事不但没有,连名字都听不到,你就知道极乐世界多么清净,清净庄严。佛对於世尊的赞叹是无比殊胜稀有,因 ……

       
        296        02-039-0407 净土大经解演义
   
……境界无量的欢喜。「自见其身乘金刚台」,观世音菩萨把金刚台给他,他自己就看到自己也是自自然然的就上了金刚台。坐在金刚台上,「随从佛后,如弹指顷往生彼国」。极乐世界在哪里?就在当下,这一弹指的时间,已经在极乐世界了。这是上品,我们要争取上品,求不到还有中品。蕅益大师的话是勉励我们的,只要生到极乐世界,功德就圆满,不在乎品位。所以有人问他,你往生西方极乐世界,希望什么样的品位你就满足?蕅益大师答得很好,我下下品往生就满足,只要到极乐世界就满足。正确,怕的是不能去。去的条件一定要知道,很简单,一点都不复杂,真信、真愿意,就这么个条件。真信、真愿意,这个世间真能放下,你才是真信真愿。还有一点留恋那不行,那你是假的不是真的。对於这个地方,确确实实没有丝毫留恋。一定要把这个地方当作旅馆来看待,这不是我的家,我的家在极乐世界。你看看往生的这个现象,跟阿弥陀佛一起来迎接你的菩萨、声闻、大众,都是跟你有缘的人,无量劫来生生世世,一切有缘人他们过去念佛早往生了,今天你去了,他们全知道,跟著阿弥陀佛来接引你,不是陌生人。所以到极乐世界别害怕,「我到那里人地生疏」,首先就有恐惧感、不安,到那边才知道全是熟人。你自己智慧、神通现前,宿命 ……

       
        297        02-039-0408 净土大经解演义
   
……七千万年。明白这个道理,知道这些事实真相,我们对地藏菩萨能不感恩吗?能不听教诲吗?

  「於此五浊恶世,无佛之世,能见彼佛」,就是你能够见到阿弥陀佛,「实是希有」,这四句话从果上说的。什么样的因缘你能见到?下面四句是讲缘,「全凭弥陀一乘愿海,六字洪名,不思议力」。这是缘,阿弥陀佛给我们做增上缘,我们得阿弥陀佛本愿威神加持,我们修持名念佛这个法门,这样的缘才感得。有缘当然还有因,这个因更重要,缘是信阿弥陀佛,因是信自己。「复因行者发菩提心」,求往生的这个人他发了菩提心,这个菩提心就像前面蕅益大师所说的,真信、真愿,真相信、真愿意求生极乐,这个信跟愿太难太难。我们要认真的问一问,我们有没有信?没信;我们有没有愿?没愿,信愿都没有了。不要自己以为有信、有愿,许许多多人都蒙在鼓里,自以为有信、有愿。李老师当年教训我的,我也说了好几遍跟大家分享,我是出家两年才受戒,但是我出家就开始讲经教学。受戒之后,佛门的规矩要去谢老师,我的老师是李炳南老居士,这个出家身分就去拜老师,李炳老是我的亲教师,用佛门的话来说,就是他是我的和尚,和尚是亲教师。我到台中慈光图书馆,我还没进门,在门外面,他在里面看到我,看到我手指著我,好大的声音叫 ……

       
        298        02-039-0410 净土大经解演义
   
……里面所讲的是定课、散课,净宗里面无比殊胜的妙法就是念佛,这一句佛号要好好的念。你看自古以来修净土的人定课,或者是一天一万声佛号、二万声佛号,有十万声佛号,定课。世间在家学佛,事务非常繁忙,没有时间念佛,慈云灌顶法师劝他修十念法,定课是十念法。早晨起床洗过脸之后,面向西方,有佛像,在佛像面前,合掌,恭恭敬敬的。一口气叫一念,一口气不拘佛号多少,尽一口气叫一念,念十口气,晚课也是这样。这是给工作最繁忙,没有时间念佛定的早晚课,这个容易。平常有空就念,那叫散课。真念,真信,真正想往生西方。你要想他,他是不是真信真愿?你看他是不是真干,他真干就是的,如果他没有真干,他那个真信真愿都是假的,你看真假从这里看法。这就是修无师所说的,「能说不能行,不是真智慧」,能说不能行,是假的,不是真的!

  你说他不信,他好像又很信,你说他信,他露水道心,他把持不住,所以在生活当中它起不了作用。这是我们看别人,别人是我们一面镜子,看过别人要回光返照,我怎么样?就得受用。因为自己看自己的毛病看不到,总以为自己样样都是对的,别人都是错的,这是凡夫的通病,人人都有,自己也有。所以要懂得,别人是我们自己最好的镜子,贵在看到别人马上就回光返照,这 ……

       
        299        02-039-0411 净土大经解演义
   
……成。蕅益大师说的,「能不能往生,决定在信愿之有无;品位高下,那是你念佛功夫的浅深」。蕅益大师劝我们劝到极处,下下品往生他就满意了。人家问蕅益大师,这是净土宗的祖师,专修净土的,「你将来往生,什么样的品位你就满意?」他告诉人,「下下品往生我就满意了。」照这个标准,不就是善导大师讲的「万修万人去」,一个都不会漏掉的!这是我们不能不知道的。蕅益大师这些话,等於给我们的一份保证书,因为我们自己晓得,自己业障太重,造的罪业太深,能去得了吗?多少遇到净宗的人都怀疑。提到这个:这我不敢想,我罪太重了。五逆十恶只要真信,真愿意去,统统都能往生。尤其是《观无量寿佛经》上所说的,下三品就是下辈往生,都是有重罪的人,烦恼习气非常重的,他们往生。《观经》上讲上辈是大凡夫,中辈是小凡夫,下辈是有罪的凡夫,统统能往生,条件只要你真信、真愿意去。真信、真愿,当然那个心不一样,为什么?念念心里都有阿弥陀佛,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,这叫真信、真愿。

  我们现在没达到这个标准,我们现在是有信、有愿,不是他的标准,他的标准是念念都想往生,念念都想亲近阿弥陀佛,别的念头全放下!你要做到这个程度,
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 楼主| 发表于 2019-10-18 16:32:09 | 显示全部楼层
你往生自己就知道有把握。你往生到凡圣同居土肯定 ……

       
        300        02-039-0412 净土大经解演义
   
……做得到,极乐世界菩萨统统能做到,为什么?一生到极乐世界,四十八愿第二十愿里面讲,「皆作阿惟越致菩萨」,四十八愿圆满的加持你。我们什么也没修,阿弥陀佛能将他五劫,这是大劫,五大劫修行的成就统统加持你,统统给你去享受。所以生到西方极乐世界,你的智慧、神通、道力几乎是跟阿弥陀佛一样,他能做到的你也能做到,真不可思议。这个机会得来可不容易。极乐世界的真实状况,佛讲得很清楚,可惜现在宣传还是不够,知道的人还不多。这个地方确确实实,像善导大师所讲的「万修万人去」,一个都不会少,不会漏掉。条件太简单了,三个条件,真信、真愿、真干,这个真干就是真念,你看就这么简单。

  这一部《无量寿经》就是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界,这个小册子,讲得非常详细。特别是我们现在学的这两章,二十四、二十五,「三辈往生」、「往生正因」,这两章专门讲怎么个去法,跟我们讲方法。最重要的一条就是发菩提心,一向专念阿弥陀佛,三辈九品统统都有这一条,这一条重要。什么叫菩提心,前面讲得很详细,但是蕅益大师讲得最好,我们最好懂。蕅益大师讲什么是菩提心?真正相信、真正想去,这个心就是无上菩提心。印光大师看到蕅益大师《要解》上这两句话,赞叹到五体投地,讲得太好 ……


301        02-039-0413 净土大经解演义
   
……书,你说多重要!

  这就是《观经》里面的至诚心与回向发愿心。这是讲菩提心,菩提心的体,至诚心,自受用深心,他受用的是回向发愿心,与《观经》的菩提心相应。「且三辈往生咸云」,三辈往生都说,「当发无上菩提之心」。「是故《净影疏》曰,然此三辈,人位虽殊」,求生净土的人善根福德因缘不一样,千差万别,往生西方极乐世界,三辈九品也不一样,品位不相同。「至欲往生,齐须发心求大菩提,专念彼佛,回向发愿,方得往生」,这是完全相同的。这是我们必须要具备的条件,真正想往生,一定发菩提心。发菩提心是什么?就是蕅益大师所说的真信、真愿,真信,不怀疑;真愿,你就能真放下。放下什么?娑婆世界的林林总总、点点滴滴全放下了,不再干涉了。

  尤其是在往生的时候,往生的时候如果一念放不下,你就去不了。谁能保证自己在临命终时真放下?平常说得很好,临命终他真放不下。所以说放下,他不是真的,是假的。真的要平时去练,现在就干,在日常生活当中、工作中、处事待人接物之中,一定要看得淡薄,知道什么?知道这个全是假的,凡所有相,皆是虚妄。科学家告诉我们,物质现象、精神现象全是假的,没有一样是真的。物质现象它的根源是意念,意念是精神现象,意念从哪里来的?无中生有, ……

       
        302        02-039-0415 净土大经解演义
   
……见,凡是有门户之见的,即使修净土法门的,如果有门户之见,我不能包容别的法门、不能包容别的宗教,能不能往生?他不能往生。我们中国古人常讲「量大福大」,阿弥陀佛的量太大了,什么都包容,什么都欢迎,只要你肯去,他就来接引你,五逆十恶他都包容。只有一个不能去,他要不相信的就不能去了,不相信,他不愿意往生,阿弥陀佛来接他,拉也拉不动他,不想去,这个就不行。只要想去的,五逆十恶他也来接引你。

  所以蕅益大师解释这个发菩提心解释得妙绝了,印光大师赞叹备至。他的解释很简单,我们一听就懂了,恍然大悟。什么叫菩提心?真相信,真愿意去,这个心就是无上菩提心。我相不相信?真相信。愿不愿意去?真愿意去。那你菩提心足了,这个条件具足了,下面你只要肯念佛,就行了。往生确确实实就在临终的一念,临终的正念,正念就是这个念头,真信真愿。人在临命终的时候,真信真愿就能往生。念佛功夫,那是你的品位。蕅益大师讲,能不能往生,决定在信愿之有无,品位高下,那是你念佛功夫的浅深。只要能往生,品位不要去计较。像蕅益大师一样,人家问他,你老人家往生净土,什么品位你就满意?蕅益大师答覆人,我下下品就满意了。这个话说得好,只要往生,一生就作佛,不要去计较这些品位, ……

       
        303        02-039-0416 净土大经解演义
   
……功。四个条件具足,这个事情才能成就,叫众缘和合而成就的。我们知道有很多事情是应该要做的,在这个世间,可是怎么样?缘不具足,做不成功。四种缘都具足不是容易事情,这个地区众生要没有福报,它就有障碍、就有阻挠,让你事情做不成功。

  「不能作诸功德,当发无上菩提之心」,这个很重要,一向专念好!这是别人阻挠不了的。为什么?这桩事情,是靠自己的缘,不靠外头缘,靠外缘难,这完全靠自己,求自己不求人。无上菩提心我们知道了,我们不要记很多,就记蕅益大师的(印光大师赞叹的)就好。对西方极乐世界真信,一丝毫怀疑都没有,真想去、真愿意去,这就是无上菩提心。我真想去、真愿意去,去到西方极乐世界第一个好处是寿命无量,你健康长寿,你对身体不要操心了。第二个好处怎么?天天听阿弥陀佛讲经说法。你看第一个好处,你真是无量的福报,寿命是福报里头第一福报,第二个是天天听经,无量智慧。到西方极乐世界干什么?修福、修慧,福慧双修。我们在这个地方没法子,我这每天四个小时,在这个世间不错了。在极乐世界差远了,一天二十四个小时,你才四个小时学习经教,其他二十个小时在打妄想,怎么能跟人相比?西方极乐世界,佛讲经不中断,大众听经不中断,一直讲下去,没有昼夜。诸位 ……

       
        304        02-039-0418 净土大经解演义
   
……当初,把本善找回来,教育的目的就圆满,跟大乘佛法里面讲的本来是佛一个意思,完全相通。所以那些毛病习气,所有一切不善,统统都要放下,放下就是。

  这种修行,事上即得,理上未彻。理没有大彻大悟,事上,事都做到了,做得很如法。理上未彻你也了不起,为什么?你能够得到真信,不是真信你做不到,
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 楼主| 发表于 2019-10-18 16:34:22 | 显示全部楼层
不是真信,照这个方法做,做个三年五载自然真信发现。为什么?因为它跟一心相通,它是向著回归自性的这一条路愈走愈接近,你只不要走岔路,你就向这一条路上走,你就会得到。先得到我真信了,然后接著真想到极乐世界,这个愿心了不起。有真信、有真愿,蕅益大师讲的,你就决定得生。生到西方极乐世界品位高下,那是你念佛功夫的浅深,能不能往生决定在有没有真信、真愿。记住,人有真信、真愿,这个世界全不关心了、全放下了,有很好,没有也好。这个世间事情不再操心、不再挂心,有也不必丢掉,没有你也不要求,一切随缘,多快乐,不再造作。没有去求是造作,有了把它丢掉也是造作,只要你心地清净,有无都没关系、都不碍事,绝不妨碍你的清净心,绝不惹起你的妄想分别执著,就对了,那叫做功夫。由此可知,清净心,克实而论,一切时、一切处统统可以修,天堂可以修,地狱也可以修,只要你明白这个 ……

       
        305        02-039-0422 净土大经解演义
   
……疑。一定要发愿往生净土,亲近阿弥陀佛,将来在极乐世界修行证果,证得的身跟阿弥陀佛一模一样,没有差别。像前面我们所读的阿闍王子,你看这个小团体,几十个人,他们听释迦牟尼佛介绍极乐世界,听得生欢喜,心里面就想著,「我要往生,我要成佛,我要跟阿弥陀佛一样」,虽然没有说出来,阿弥陀佛都知道了,当时就给他们授记。

  「据《要解》所云,信愿有缺」,或者是你有怀疑,或者是你的愿心,求极乐世界的心动摇,「则持名纵如银墙铁壁,风雨不入,亦不能往生也」。为什么?没愿,没有信愿。可见得信愿是能不能往生关键的条件,只要有真信、有真愿,没有一个不往生。蕅益大师说得好,品位高下,往生到极乐世界你是哪一个等级,那是持名功夫的浅深,那是念佛功夫;念佛功夫浅,品位就低,念佛功夫深,品位就高。能不能往生确实就在信愿,有信有愿决定得生。信愿持名就是一心不乱。念佛里面还有夹杂,说明什么?愿不切、信不深,真有深信切愿,念佛里头不会有夹杂。

  下面一段讲「住大乘者」,这个是三辈往生最后的一章,不是专修净宗法门的,一般修大乘法的。「《法华经譬喻品》曰:若有众生,从佛世尊」,就是释迦牟尼佛,「闻法信受,勤修精进」。这是一般大乘根性的人,听释迦牟尼佛讲经说法 ……

       
        306        02-039-0424 净土大经解演义
   
……证悟的是什么?就是妄想分别执著,只要把这个东西放下,障碍没有了,证悟现前,从中辈提升到上辈。所以中辈他确实有解悟,临终的时候他无所留恋,临终的境界视同梦中,在他心里面跟梦境是一不是二。梦境是什么?当体即空,了不可得,所以他的心是清净的,没有染著,也就是一切放下了。

  「至於下辈,其人临终,彷佛似梦,得见彼佛,亦得往生。」下辈是什么?六道凡夫妄想分别执著统统有,虽然学佛听教,没听懂。这个意思是什么?连解悟都没有,没听懂,日常生活当中,处事待人接物,依旧是烦恼习气当家。他能不能往生?关键在他是不是真信、是不是真愿、是不是真念佛,关系在这里。如果这三个条件他有,这个人临命终时就彷佛似梦,见到阿弥陀佛来接引,也决定得生。这括弧里说得很清楚,「但一心三辈中之下辈,并不皆等於正宗三辈中之下辈。上中二辈亦复如是」,它跟本品前面所说的上辈、中辈、下辈不一样。「盖一心三辈,别具一格,不同常规」。这几句话非常重要,他确确实实不是像专修净宗的人,跟专修的人不一样。但是我们很清楚,这些人阿赖耶识里有阿弥陀佛的种子,有净宗经教的渊源,肯定是有。但是在这一生当中,他没有遇到净宗,没有遇到弥陀之缘,他学其他的法门,甚至於学其他宗教。阿赖耶 ……

       
        307        02-039-0426 净土大经解演义
   
……五劫修行的功德,想极乐世界的依正庄严,想十方众生遇到这个缘分,大家都认真在修行,求生净刹。这个念头好,这是「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。

  第二,『求生彼刹』,用什么方法求生?这里说了,用「受持、读诵、书写」,今天书写就是印经,「供养」是依教修行,「种种功德,回向净土」。三,『发菩提心』。「因发菩提心、一向专念,乃本经之宗,三辈往生之正轨,故重见於本品。」发菩提心,前面讲得很清楚,在「三辈往生」,发菩提心、一向专念。我们记住蕅益大师他老人家的教训,这是印光大师非常赞叹的。他给我们解释发菩提心,就是真信、真愿往生,这个心就是无上菩提心。真信,没有疑惑,真愿,没有夹杂,我这一生就一个愿望,就是一个方向、一个目标,求生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛。除这一念之外,别无二念,这个心就是无上菩提心,决定得生净土。这是发心。

  第四,『持诸禁戒,坚守不犯』。「此即《观经》之具诸戒行,或具足众戒,不犯威仪」,净业三福里讲的。「盖无戒则同漏器」,这是我们必须要知道的。漏器是什么?器是器皿,譬如我们这个茶杯,这是个器皿,它能盛茶水。如果它破了,有了洞,水放进去漏掉了,破戒就等於破损,装东西它就漏掉、漏失了。「持诸禁戒,坚守不犯」 ……

       
        308        02-039-0427 净土大经解演义
   
……,也就是说烦恼不断没有关系,带到极乐世界再断。这一生想到西方极乐世界去,只有三个条件,真信、真想去、真念佛,就行了,你看这么简单。本经第二十四、二十五这两品,专门是讲往生的方法,前一品著重在往生的品位,这一品著重在方法。

  「於正因中,发心念佛,实为首要」。最重要的一桩大事,这段经文,总共说了六桩事情,第一个受持本经,我们想到极乐世界去,依什么方法去?就是依这部经。第二求生净土,真正发心求生净土,亲近阿弥陀佛,我们皈依,皈依阿弥陀佛。第三要发菩提心,菩提心要像蕅益大师所说的,对这个法门真信,没有丝毫怀疑,真愿。真信、真愿意往生,这个心就是菩提心,蕅益大师所说的,这个心是无上菩提心,他万缘放下,一心一意的求生净土,亲近阿弥陀佛。第四要严持戒律,
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 楼主| 发表于 2019-10-18 16:36:11 | 显示全部楼层
前面讲得很多,现在我们的戒律做不好,原因在哪里?没有从根上下手。古人比我们好,古人从小就扎根,根是什么?根是《弟子规》。我在净业三福里讲得很清楚,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是往生净土第一个条件,必须要遵守。怎么孝养父母?怎么样尊师重道?把《弟子规》学会、落实了,你就做到了。这是古来祖师大德给我们开这条路。如果不走这个路,那也行,你就得跟著释迦牟尼佛指导 ……

       
        309        02-039-0428 净土大经解演义
   
……连变化都不需要。叫他化自在天,他是什么?就是第五天,化乐天人变化供养他。诸位同修听到这个地方,你们有没有体会到,我们往生到西方极乐世界就相当什么?他化自在天人,我们到西方极乐世界心想事成,谁供养的?阿弥陀佛他变化供养我们!连极乐世界都是他变化的,来供养我们,阿弥陀佛是化乐天人,第五天人,我们到那里去就变成第六天,他化自在天,阿弥陀佛来供养,你能体会到,你才晓得阿弥陀佛对我们的恩德多大。

  我们有什么样的福报能够接受他的供养?经上讲得很清楚,就三个字,你具备这三个字你就有资格接受他的供养,信、愿、行;真信,真愿意到极乐世界去,真念佛。你具备这三个字,你就等於是我们这个地方欲界第六天的天人,你有这么大的福报,将来到极乐世界接受阿弥陀佛供养。你看你到极乐世界去,阿弥陀佛亲自来迎接你,多大的福报!我们今天到外国,到人家国家,那个国家总统、国王会不会迎接我们?我们到极乐世界,阿弥陀佛迎接我们,你凭什么?就凭信愿行。那你就知道信愿行这个福报多大,能够感动阿弥陀佛来迎接,到极乐世界,阿弥陀佛来供养你。听了这个话,千万不要吓退心了,我哪有这么大的福报,算了,我还是不敢去。那你这个机会就当面错过了。

  所以蕅益大师讲《弥陀经要 ……

       
        310        02-039-0436 净土大经解演义
   
净土大经解演义  (第四三六集)  2011/6/4  日本冈山净宗学会  档名:02-039-0436

  诸位法师、诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百四十八面第三行,从经文看起:

  【东方诸佛刹。数如恒河沙。恒沙菩萨众。往礼无量寿。南西北四维。上下亦复然。咸以尊重心。奉诸珍妙供。】

  这是释迦牟尼佛为我们介绍,遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的菩萨,他们到极乐世界去参访、供养、闻法。这两首偈讲到供养。我们看注解,「首言」,一开头这就说,「东方恒沙世界」,世界之多,无法形容,用恒河沙来做比喻。印度有一条大河,像中国长江一样,有几千里长。恒河的沙很细,跟我们这边沙不一样,像面粉一样。我没去过,在台湾有些法师到印度去参观旅游,回来的时候带一小瓶恒河沙给我看,确实像面粉一样,真细。这一条恒河里有多少沙数?数不清!这是比喻东方世界有这么多的佛刹。每一尊佛他的教区至少是一个三千大千世界,像释迦牟尼佛,是为我们示现的,他的教区就是三千大千世界。三千世界多大?学佛的同学都知道,佛在经里面常讲,以一个须弥山为单位,围绕著须弥山的这些星球这就是一个单位世界,像这样的单位世界有一千个,则称为小千世界,一千个这就是个大星系; ……


311        02-039-0439 净土大经解演义
   
……美国我跟大家讲菩提心就是用经题,菩提心有体、有相、有用。体是真诚,它起用有两种,一个是自受用,一个他受用,也就是一个是自利,一个是利他。自受用是清净平等觉,全是自受用,他受用是大慈大悲。这个大慈大悲是从真诚清净平等觉里面生出来的,真正的慈悲心,真诚的慈悲,清净的慈悲,平等的慈悲,正觉的慈悲,这是佛菩萨的菩提心。所以这个经,三辈往生里头讲得很清楚,往生的条件,「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」,这十二个字讲得清清楚楚,没有菩提心不能往生。可是蕅益大师讲得好,讲得简单,讲得真实,对西方极乐世界,对阿弥陀佛,真信、真愿往生,这个心就是真诚清净平等觉慈悲,就具足了。所以不少不认识字的,没有念过书的,国内人讲的,所谓是没有文化的,念佛往生瑞相很好。那是什么?人家心地忠厚善良,也就是所说的老实、听话、真干,一般人看不出来,他成功了,他真干了,真的如说修行,他真干,所以他真有成就。

  「又如是修行,是真供养故。」如是,像《行愿品》里面所说的,你把这些东西都能做到、都能落实,那你是真供养。用不著在佛菩萨面前念供养词、念供养咒,不需要,也不需要在佛菩萨面前去烧香供花,那都是形式,那不重要,重要是这些你真干,你真做到。「菩萨以闻名故 ……

       
        312        02-039-0448 净土大经解演义
   
……是一般乡里,「不简」,简是简别,不简别「纵横长短,咸谓」,就大家讲,我们把两个手伸出来这就叫一寻,这是中国民间都是这样说法。也就是说这个身光一寻,差不多就是两个手张开之后,整个身体有这个光明。学气功的人他称之为气,佛法称之为光,是一个意思,他们能看到气,或者看到光,像外国人叫磁场,都有这个意思在。「声闻身光仅及八尺」,就是一寻,阿罗汉。「菩萨光明则数千里」,这个光大了,我们用今天人讲磁场,用这个来解释比较适当,他有这么大的磁场。「极乐国土一切菩萨威神光明咸皆殊胜」。肯定得阿弥陀佛四十八愿的加持,自己真信、真愿,真的依教修行,他们的光明肯定超过一般菩萨,这是我们能够想像得到。「但别有上首二尊」,等於是阿弥陀佛的助教,阿弥陀佛有两位助教,「於一切众中最为第一,一名观世音,一名大势至,其威神光明普照三千大千世界」。此地讲三千大千世界,不是一个大千世界的三千大千世界。应当怎么解释?遍法界虚空界一切诸佛刹土的三千大千世界,这是真的不是假的。

  为什么?阿弥陀佛是普度遍法界虚空界一切佛刹里面的六道众生,一个佛刹都不舍,他当然是普照遍法界虚空界一切诸佛的刹土,一尊佛的刹土是一个三千大千世界,这样解释才是正确的,也是真实的,
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……

       
        313        02-039-0458 净土大经解演义
   
……糊去了,去了之后就出不来。所以要重视五福里面最后的一个,好死,走的时候走得好,这是五福里第一福。好死底下一定好生,他不会到恶道去受生。

  修净土念佛人这种现象很多,他都是来给我们做证明的。现前念佛人肯定得的是轻安,身心没有压力,我们常讲没有忧虑、没有牵挂,虽然灾难很多,没有恐怖,心是定的。除了听经念佛之外,凡是有利益众生的事情都做,积功累德,福慧双修。往生极乐世界人都是有福有慧的人,《弥陀经》上说得很清楚,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。善根是智慧,智慧是能选择、能信、能解,这是智慧;真干,真肯念佛,真愿意到极乐世界去,这是福报,这个法门福慧双修,所以他身心利乐,轻安利乐。日常生活当中你能看得出来,他跟别人不一样,什么原因?一般凡人贪生怕死,对这个世间留恋,他不晓得这个世间他死的时候一样都带不去,他没有想到这回事情。得失心很重,占有的念头、控制的念头没放下,所以他的压力就很大,他生活不快乐,活得很辛苦。知道这个东西全是假的,没有一样是真的,彻底放下,你身心就自在,你才能得法喜,才能真正的远离邪行。把经上的教诲你真正能落实,心真发了,从你的法喜、从你的轻安就能看出你学佛的功夫,一般人讲看到你的修养,你修到什 ……

       
        314        02-039-0461 净土大经解演义
   
……,都来讲这部《无量寿经》,每个人一天讲两个小时。这部经每一天全经,就是两个小时当中这一部经从头到尾都播讲完毕,怎么播讲?我们譬如有七百个老师,每一个老师讲两个钟点,这部经不是两个小时就讲完了吗?你想听哪一段你就选哪一段,会产生巨大的能量,这个能量能帮助世界化解灾难。这未尝不是一个好办法!学全部不容易,我只学这一堂课两个小时不难。能够有这么一个环境,现在方法是有了,想到了,需要的是客观条件,我们有没有这个缘,有没有这么多人?佛在经上常说「一切法从心想生」,心想事成,我们常常有这个念头,常常有这个想法,真行、真愿,希望跟阿弥陀佛相应,真正救世!

  这是正见、正思惟。正思惟是什么?「见此理时,无漏心相应」。什么是无漏心?本经经题后半部所说的「清净平等觉」就是无漏心。清净心、平等心、正觉心,这就相应。狭义的正觉是阿罗汉,广义的正觉是妙觉佛果,那是圆满的正觉。「思惟筹量,为令增长入涅盘故」。入涅盘就是回归自性,在净土是回归常寂光。证得妙觉果位,必须要正思惟才能够证得,有正见、有正思惟才有正语,八正道也是后后胜於前前,就像八层高楼一样,正见是第一层,正思惟是第二层,正语是第三层,有上面一定有下面,有下面未必有上面。「不唯 ……

       
        315        02-039-0466 净土大经解演义
   
……从外得。佛的智慧,佛知,佛眼是佛见,《法华经》上讲的「佛知佛见」,都是自性本有的。「觉了法性,究竟证入如来密藏」。密藏就是自性,是世出世间一切诸法的根本。我们今天迷了,迷的时间太久,迷得太深,不是一次、两次的劝导我们就能回头。我们要经过一千次的劝告、一万次的劝告,能回头过来那已经算是大根性的人,就不是普通人。普通人怎么样?他这一世有机会遇到佛法,佛劝他一辈子没醒,还造业,还搞六道轮回,来生后世如果得人身又闻到佛法,佛再劝他一辈子也不开悟。那我们就得知道,这一生当中遇到佛法,闻法真正能觉悟、能回头,能真信、真愿求生净土的,这个人就像《金刚经》上所说的,他绝对不是过去生中三、四、五佛所种善根,而是怎么样?他已经曾经供养无量诸佛,无量劫中累积的善根福德因缘,今天成熟,值得跟他庆贺的。所以我们就晓得,我们这一生不开悟很正常,为什么?过去生中没有种这么大的善根福德。

  可是佛法无有定法可说,全是活活泼泼,过去生中没有种那么深的善根,如果有个二世、三世,这个有可能,我们这一生遇到了,能不能有成就?这是不定法。善导大师说得好,「总在遇缘不同」,这句话解释得太好,过去生中善根福德不够深厚,这一生遇到的缘非常殊胜,也能成功。这 ……

       
        316        02-039-0487 净土大经解演义
   
净土大经解演义  (第四八七集)  2011/7/9  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0487

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零四面倒数第二行,「论法无厌,求法不倦」,从这个地方看起。

  念老的注解,「上句觉他,下句自觉。《净影疏》曰:专乐求法,心无厌足,自利方便。」这是晋朝小慧远法师在《无量寿经义疏》里面解释的,解释这两句。专乐求法,这是「求法不倦」,心无厌足,自利方便。这一句也是告诉我们,怎样去求法,怎样去修学。专字非常重要,乐是爱好,也就是我们常讲的法喜。学一样东西,如果不能够生欢喜心,那就很难成就。如果充满欢喜心,你肯定会成就。为什么学东西得不到欢喜心?这个我们要深深去反省,要去观察。凡是得不到法喜,就是没有尝到法味。古大德常常告诉我们,说「世味哪有法味浓」,世味是什么?世间包括天上,人间天上这个滋味、趣味比不上法味。是真的吗?我们几个人修法能尝到法味?为什么古人那么容易?我们看看过去这些祖师大德们,真的是法喜充满。看看诸佛菩萨,细心去体会就明白了。我们为什么得不到?这一定有问题。绝对不是说我们的智慧不如古人,福德因缘不如古人,这个讲不通。这个三方面实际上说我们都超 ……

       
        317        02-039-0505 净土大经解演义
   
……名号就成功。执著没放下,不能出六道轮回,到极乐世界也一样,我们执著名号,生凡圣同居土。极乐世界只有人天,同居土只有人天,没有三恶道,没有修罗、罗刹,没有。弥陀用这个方法,才能把六道苦难众生,业障极重的众生,能让他一生成就,这个不可思议!一般法门都必须要靠自力成就,这个法门靠他力,自己只是信愿行这三个条件。这三个条件一般人都可以做到,只要你相信,只要你能够理解,
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 楼主| 发表于 2019-10-18 16:44:17 | 显示全部楼层
你真肯念佛,就成功了。

  可是底下这一句,『易往而无人』,极乐世界真是非常容易去的,怎么会无人?我们看《净影疏》里说的,「修因即去,名为易往」,真信真愿,老实念佛,他就往生,这易往。可是,「无人修因,往生者尟,故曰无人」,尟是少,往生的人少。为什么少?没人修。让我们想起,这个法门,净宗法门确确实实是佛所说的难信之法,大家不肯相信,真难信!我们自己就有这个经验。六十年前,方东美先生把佛经哲学介绍给我,我们欢喜接受是哲学,佛经哲学。如果是讲念佛往生,我们不能接受,不但我不会接受,方东美先生他也不接受,真难信!接受的人真不多。爱好佛学经论的理论,人可不少,这些高等知识分子接触到真欢喜,但是你劝他往生,你劝他老实念佛,这个做不到。

  我跟李老师学教十年,对净土不 ……

       
        318        02-039-0519 净土大经解演义
   
……人去,一个都不会漏掉的。这个话是真话。又告诉我们一句话说,「诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,这是善导讲的。一切诸佛出现在世间,只有一个意思,劝大家念佛求生净土,其他法门是附带说的,这个法门是主要的,一定要知道。你不相信这个法门,佛再教给你别的法门,别的法门是给你种善根,不一定这一生能成就,净宗法门这一生当中决定成就,所以这个法门稀有难逢。理太深了,念佛太容易了,就是行容易,知太难了,叫知难行易的法门。不知道没有关系,你老实念,到极乐世界就知道了。条件决定是真信,一点怀疑都没有,虽然经教不懂,我真相信,我真愿意往生。蕅益大师说,能不能往生决定在信愿之有无,我有信有愿就决定得生;生到极乐世界品位高下,那是你念佛功夫的浅深。能不能往生决定在信愿之有无,有信有愿,临命终时一念都能往生,所以一念十念都可以往生。可见得信愿重要,决定不能怀疑。

  底下,「《净影疏》曰:后生弥陀,终得涅盘」。「现世安乐,身后往生」,故云『获其福德』。这个福德是究竟的福德,是圆满的福德,不可思议。这个后就是身后,命终之后你往生到阿弥陀佛极乐世界去了,到极乐世界你一定圆满证得无上菩提。所以念佛法门现世安乐,心安身乐,没有忧虑,没有烦恼,没有牵 ……

       
        319        02-039-0540 净土大经解演义
   
……个片子还恐怖。他们这一次灾难的时候,从空中拍的,好像有录像这个东西,我没看到,我们找开林师帮助我们找找,看看当时拍的真实状况。一个海啸来的时候,全没有了,这一个村庄、一个小镇、一个城市,几分钟就没有了,很可怕的。我们回过头来,佛法真的,念阿弥陀佛,真正念佛人,这种景观常常在心里,心里有数,来的时候不害怕,阿弥陀佛,你就看到阿弥陀佛来接引你,阿弥陀佛讲信用,绝不食言。你跟这个灾难有共业,灾难当中佛来接引。所以一定是什么都没有,干干净净的,身心清净一尘不染。诸佛菩萨普令一切众生离苦得乐,只要众生肯接受,真信、真愿,真愿意往生,希望愈早去愈好,我们念念都跟阿弥陀佛感应道交。「是乃菩萨之大行」,阿弥陀佛的大行。「亦即欢乐慈孝之实义」,真实义,换句话说,欢乐慈孝这一句,真正做到究竟圆满是诸佛菩萨。

  「再者,为能转相教语故,必先以四摄,摄受众生」。这个四摄,是我们佛门的交际法,现在讲公共关系法,我们与人往来要记住这四条,第一个布施,这个布施就是送礼,礼多人不怪,要送礼。爱语,爱语是真正关心他,不是说好听的话,他今天有困难,怎样才能解决困难,怎样才能让你得真实的利益、真实的安乐,这是真正爱护他,真正帮助他。真正的爱语说到 ……

       
        320        02-039-0544 净土大经解演义
   
……题上「清净平等觉」,他真是这样的;还有一个妄念,没觉悟,还有一桩事没放下,没觉悟。觉悟难,觉悟的人心真的像止水一样,干净、透明,没有波动现象。

  觉悟是一切法门共同的科目,八万四千法门,方法不一样,原理原则完全相同。真正不一样地方,那就是极乐世界,它是个特别法门,它能够让你带业往生。但是带业往生,经上说得很好,带旧业不带新业,什么叫旧业?昨天造的业都算是旧业。今天造的业不能带去,昨天可以带去,今天不能带去,这就不得了。所以念佛往生人就多了,他懂得这个道理,我今天听到这个经,真听懂、真听明白了,我就放下,再不造恶业了。造什么业?善业也不造,专念阿弥陀佛,像阿难在此地一样,一心专念,一念相应一念佛。为什么还没走?你没走是阿弥陀佛不让你走。为什么不让你走?还有任务给你,也就是说,你还有一些有缘众生因你而得度,你要帮助他;你得度的缘成熟,得度的众生统统都得度了,你就走了。种善根的不算,真正有缘的,他遇到你,他真信、真愿,一切放下了,真往生。除了这个原因之外,给诸位说,没有第二个原因。因此为人演说就非常重要,受持读诵是表演给别人看的,为人演说是要真正干的,帮助一切有缘众生同生极乐国。好,今天时间到了,我们就学习到此地。


351        02-040-0068 二零一二净土大经科注
   
……照用无穷,这是智慧起作用。照真、照俗,照法界、照众生界,十方三世都在智慧观照之中,没有一法你不知道,没有一法你不能究竟,所以还表寿命无量。为什么?照而常寂,这就是无量寿。常寂是没有起心动念,没有起心动念就是自性现前,自性不生不灭,真无量寿。

  第十尊,信慧菩萨。「《会疏》云:信心智慧,永断疑网。」这是信慧菩萨。信心智慧,永断疑网,这两句话非常重要。我们现在问题就是疑网没断,虽然信佛,还是怀疑,虽然想往生,往生的愿不切。那是什么?对这个世间还有留恋,还不想走。这是什么?这是智不足,所谓信心不足。信心一定建立在真实智慧基础上,真信、真愿,没有丝毫怀疑。我把极乐世界跟娑婆世界看得清清楚楚,判断得清清楚楚,我今天迫切需要的,是极乐世界才能解决我的问题,娑婆世界,我一筹莫展。我要成就自己,要到极乐世界;要帮助别人,
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 楼主| 发表于 2019-10-18 16:48:32 | 显示全部楼层
更要到极乐世界。为什么?在这个地方修行,障碍多,障缘多。这个障缘,有善有恶,善的是叫你留恋,恶的是叫你生烦恼、叫你造恶业。极乐世界没有障缘,顺境逆境都是帮助你、成就你,都是帮助你教化众生的,不一样。真搞清楚、搞明白了,那个信心才坚固,真正是叫断疑生信。疑不断,信心生不起来。

  今天时间到了,我们就学习到此地。

       
        352        02-040-0071 二零一二净土大经科注
   
……看大小乘,全不一样了,才发现这里有真东西、好东西,宝!晚年他皈依了,正式成为佛门弟子。走得太早,七十九岁走的,如果多活十年,对台湾佛教就有很大的影响。因为那个时期正是大专学生学佛的风潮起来,是一片好现象,可惜他真正明白认识之后,他就走了。

  我们今天晓得,忏除业障最殊胜的方法,就是经上讲的「发菩提心,一向专念」。发菩提心是心态,有大菩提心这个心态,念这一句阿弥陀佛,那个功德无量无边,真的消八十亿劫生死重罪。我们念得愈多,也就是说,业障消得愈多,到极乐世界品位愈高,这一定道理的。菩提心,蕅益大师讲的,真信、真愿、真肯念佛就是大菩提心,说得一点都不错。说出净宗法门,上度等觉菩萨,下度地狱众生,凭什么?蕅益大师说出来了。可是那个上上根人,上上根人是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这是法身大士。菩提心的体就是真心,不要用妄心。妄心是什么?心意识。阿赖耶就是记忆,你为什么会记得?记忆是阿赖耶,分别是意识,执著是末那,不能用这三个心,这三个心是妄心。我们要用真心,真诚心,真诚到极处,没有自他,没有人我,没有对立,没有成见,这个心好。这个心是真心,这个心是佛心,这个心跟佛菩萨心心相印,可是不容易体会。

  具体来说, ……

       
        353        02-040-0073 二零一二净土大经科注
   
……语始。你要成就学问,成就德行,从哪里做起?从不妄语,不妄语是信,司马光一生不妄语,代表信成就。信这个字在佛法里,「信为道元功德母,长养一切诸善根」,信是什么?信是佛道的根源、源头,是一切功德之母。母表什么?母能生。信能生一切功德,世出世间一切功德都从信这个字生出来的。人要没有信完了,道德仁义礼全完了,一切功德都毁掉,那就是苦难来了,灾难来了。佛教教学,入门初学的教什么?帮助他建立信心,第一个阶段的目标。第二个阶段,帮助他深入理解,信解行证,有信有解然后帮助他修行,最后帮助他证果。

  往生净土的条件,真信、真愿、肯念阿弥陀佛就决定得生。凡是不能生的,不能生的信心动摇,信里头有怀疑,信里头有顾虑,这个麻烦大,把你信心破坏了。所以我们对信心这两个字要特别重视,决定不能放过,有信心你肯定会有成就,没有信心成就就太难、太难了。佛为什么念不好?对这句佛号有怀疑,认为这句佛号比不上参禅,比不上密咒。不知道这句佛号超过一切法门,没有任何一法能跟佛号相比。前清乾隆时候慈云灌顶法师,这在佛教里面是个大德,没有人不知道的,著作等身,他一生的著作有五十多种,《卍续藏》里面收了二十多种。他在《观无量寿佛经》注解,这个注解是他作的,书的 ……

       
        354        02-040-0078 二零一二净土大经科注
   
……,只要我们真正把三福、六和、三学、六度、十大愿王落实,认真做到,一部《无量寿经》、一句佛号,我们用这个入门。生到西方极乐世界,他就入室了,登堂那个就不必了,你就直接入室,这还得了!你要修其他的法门,可没那么简单。十信满了,圆满了,才出十法界。十住、十行、十回向都在实报土完成,最后剩下一点残余的习气,很薄了,叫十地菩萨。经上常讲,八地以上入如来的境界,对於遍法界虚空界了如指掌,只是那一点点残余的习气没断尽,断尽了,就证妙觉果位。

  我们搞了这么多年,把这些东西搞清楚、搞明白了,愿不愿意做就在我们自己的念头。真愿意干,先决的条件,放下万缘。怎么放下?把净业三福做到,六和做到,三学、六度做到,普贤十愿做到,就行了。你不仅仅是初学,你已经登堂了,所以生到极乐世界,你是决定入室。这几样东西为什么做不到?就是自私自利放不下,名闻利养放不下,贪瞋痴慢放不下,七情五欲放不下。这些东西自己知道不是好东西,应该要放下,为什么不放下?经听得不够,没有听懂。为什么没有听懂?对经教不尊重,所以你没听懂。就是印光大师说的,一分诚敬得一分利益,十分诚敬你得十分利益,你的诚敬心不够,不能说没有,只有几分。我曾经讲过,神秀法师有一百分的恭敬心 ……

       
        355        02-040-0081 二零一二净土大经科注
   
……沾一点错了,所以统统放下。

  我第一次跟章嘉大师见面,向他老人家请教,佛门里头有没有方法,让我们很快能契入?我们著急,想能契入佛境界。那时候我二十六岁,还是有一点心浮气躁的气息。章嘉大师看我看了半个多钟点,我也看他,等他的开示。半个多小时之后,他说了一句话,有,就说一个字。我的心就动了,精神振作起来,有,得用心来听了。这心一动是什么?浮躁,没定功。他又停了六、七分钟,这又平下来,才告诉我「看得破,放得下」这六个字。也就是绝对不可以给心浮气躁的人讲,为什么?耳边风,这边听了,那边跑掉了。给谁说?真信、真解、真愿、真行,给这样的人说。不是这样的人,真人不开口。所以我们第一天见面,两个小时,应该说只说了二十几句话,两个小时。章嘉大师就告诉我,每个星期来,叫我每个星期星期天去看他,他会给我一个小时到两个小时时间。这是什么?真想学、真想知道、真想干。

  我跟他三年,他老人家圆寂了。如果不圆寂,我会跟他很长的时间,他走了。我这个三年,一个星期上一堂课,佛学的根基从这儿奠定的。如果没有这个根基,以后遇到李老师的十年,我学不到东西。有这个根基,到台中跟李老师,这十年才学到东西。李老师开班,经学班教讲经,二十多个学生,你看,
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 楼主| 发表于 2019-10-18 16:50:56 | 显示全部楼层
出 ……

       
        356        02-040-0090 二零一二净土大经科注
   
……人的根机,怎么样弘扬?要把它讲透。讲什么?经典固然重要,祖师大德的教诲我觉得更重要,帮助我们扎根。印光大师的《文钞》,蕅益大师的《灵峰宗论》,莲池大师的东西也有不少,还有些禅宗的大师,最后皈依净土,像永明延寿,最好的例子。他们许许多多的著作,我们要撷取编成教材,教初学,帮助大家认识净宗,帮助大家在净宗生起坚定的信心。只要有信心,只要真肯放下万缘,没有一个不成就。《往生传》要多讲,特别要讲现代的,报纸杂志上有刊登的,距离我们很近,不远,真正的事实,不是虚构的。一个人一生当中把这个事情搞清楚、搞明白了,真信、真愿、真肯念佛,这一生没有白来,这一生你作佛去了,不再搞六道轮回,这个千万要记住。再搞六道轮回,你就是大错了!

  这个注解后头有一段,『成熟菩萨无边善根』。「善根者,身口意三业之善,固不可拔」,叫三善根。三善根是什么?无贪、无瞋、无痴。大小乘都讲,这个三善根,一定要把三善根养成。三善根的反面是三毒贪瞋痴,所有一切不善都从贪瞋痴生的,所有一切善根,全是从无贪、无瞋、无痴。贪瞋痴许多人喜欢,不肯舍离、不肯放松,果报现前的时候后悔莫及,太迟了。所以这个不能不时时刻刻提高警觉,常常念到那叫三毒烦恼。我们不能够把三恶固 ……

       
        357        02-040-0091 二零一二净土大经科注
   
……寿会」,释迦牟尼佛在这个时候为我们宣讲《无量寿经》,为我们介绍极乐世界,介绍阿弥陀佛。这个会办这桩大事,参与大会的人都不是普通人,为什么?咸共「遵修普贤之德」,都是修普贤行的。普贤行是菩萨最高的行门,他们用的心纯真纯善,广大无有边际,所谓是心包太虚,量周沙界,修普贤的十愿。「使余菩萨无边善根皆得成熟」,菩萨见到了,这么多人都在修普贤行,他也在学普贤行,看到这些大菩萨法身大士,自自然然把这些菩萨的善根福德都向上提升,远离恶缘,提升齐佛,到佛的境界。「故无量诸佛悉皆护念」,这就是一切诸佛为什么护念,是你真信、真愿、真干。我们只记住这三桩事情,真正相信有极乐世界,真正相信有阿弥陀佛,我真正发愿求生净土亲近弥陀,这一句佛号念念不断,你就得到诸佛咸共护念。诸佛都护念你,你不会有疾病,你不会有灾难,灾难纵然在面前发生,你也平安无事,为什么?诸佛护念你。信心是首要的条件,没有信心,这种殊胜的利益,当面错过,你得不到。

  下面一科,「文殊智德」,这也分两段,前面一段「示相无得」,这里头三小段,第一段是示现。经文:

  【诸佛刹中。皆能示现。】

  我们就看到这一句,极乐世界想不想去?这是得大自在!见一尊佛都不容易,『诸佛刹中』, ……

       
        358        02-040-0092 二零一二净土大经科注
   
……敬佛,应当要孝顺父母,跟我们讲真话。然后用孝敬之心对一切众生,为什么?一切众生本来是佛,那你就提升到修普贤法。修普贤法的人往生,生到极乐世界,他是生实报庄严土,他是上辈上生,不在人下,我们不能不知道。所以这两种智慧都重要,知道一切法空,也知道一切事有,空有不二,两面都能照顾到。对空、对有,对空是不执著,心地干净,一尘不染;对事,礼节样样都做到,没有欠缺,这做做得圆满。两种智慧都具足,这就能教化众生。所以敬供养。

  第三个,「行供养」,行是修行,「受持修行妙法」,受是接受,行是真干。我们这个法门真妙,真信、真愿、真念阿弥陀佛,决定不能搞假的,要搞真的。我说过很多次,真到什么程度?真到眼睛看一切众生全是阿弥陀佛。不是我把他当作阿弥陀佛,我们有这个心,是个妄念,把功夫全破坏了;真正是阿弥陀佛,一点都不假。只要这个人曾经听过一句阿弥陀佛,一历耳根永为道种;他见到阿弥陀佛的像,一生只见一次,行,他阿赖耶识里头有阿弥陀佛的种子,来生后世遇缘成熟,他将来必定生极乐世界,必定成佛,成佛跟阿弥陀佛一样。我跟他一样,他跟我一样,我也是这个目标,也是这个信心,我要不诚不敬,往生没把握。对一切人都是阿弥陀佛,你决定得生净土,你决定成 ……

       
        359        02-040-0093 二零一二净土大经科注
   
……我这样做,我将来死了也能生天。这是个误会。牛死生天,是这个牛在前世造了生天的福报,而是在临命终时一时糊涂、一时迷惑,堕在黄瓜道去了;黄瓜道寿命终了的时候,它阿赖耶识天道的业习种子起现行,是这个原因往生的。不是这一生当中吃草、耕田,不是这个,绝不能搞错。所以印度有奇奇怪怪的戒,都是他在定中见到的。

  生天,欲界天上品十善,黄瓜也能修,黄瓜道死的生天的很多。还有黄瓜死了之后往生,那是它阿赖耶识里头有阿弥陀佛的种子,命终的时候起现行。这也是遇到善友,帮助他,劝导他念阿弥陀佛求生净土,这个时候他清醒过来,他真信、真愿,十念必生。统统有前因,而不是你现前所看到的,这些我们都要搞清楚。我们自己不会学这些非因计因,这不是生天的因、不是往生的因。我们这一生唯一希求的,就是求生极乐世界。它不是往生的因。牛有往生的,你看树神都有往生的,这是我们自己家里事情。我们在图文巴学院,停车场有一棵枇杷树,枇杷树快枯死了。有一天晚上,树神托梦给我们家里这些比丘尼,传递这个信息,他感恩。我们学院在这个地方十年,他听了十年经,念了十年佛,现在阿弥陀佛来接他往生,他走了。我们知道这个消息,第二天在树神这里上供,诵经念佛给他回向。这个树神有善根,说 ……

       
        360        02-040-0099 二零一二净土大经科注
   
……时间、没有空间。方便有余土里头有,凡圣同居土里头有,有时间、有空间,实报土没有,常寂光土没有。由此可知,说三世业缘果报,都是在十法界。

  经上又说,那是说真话,不是说假话,有些诸佛如来,无量阿僧只劫之前他就已经成佛了,他住在常寂光里。我们有理由相信,这样的佛无量无边、无数无尽,这都是真的,
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 楼主| 发表于 2019-10-18 16:52:57 | 显示全部楼层
他们统统觉悟了、统统回归自性。可是十法界诸佛刹土里面十法界众生还在迷惑,迷惑的人不少,悟的人很多,迷惑的也不少。这些迷惑的很可怜,觉悟的对他们生怜悯心,生起同体大悲,没有不帮助的。帮助的条件叫有缘,有缘是什么意思?真信、真愿意接受他教诲,他们的教诲搞清楚了一定照做,就真干,这叫有缘众生。所以,三世业缘是事实真相,知道这个事实真相的人,不敢有恶念、不敢有恶行。为什么?他虽然自己没有证得,他相信佛的话是真的,不是假的,那就是恶的念、恶的行决定有恶报。心里动个念头,业已经成了,这个种子已经在阿赖耶识里头,遇到缘就起现行。善业决定有善果,恶业决定有恶报,谁都逃不了。

  我们要怕这些三世业报,佛知道我们真相信了,我们没有怀疑了,能不能不受这个业报?能。给你说个最容易的,大彻大悟、明心见性就行了,你回归自性了,这个问题得到解决。可是如果 ……


381        02-040-0150 二零一二净土大经科注
   
……完全相同。法身菩萨也是这个境界,没有佛那么圆满,为什么?习气没断。到等觉菩萨,还剩下一品极其微细的习气,那一品习气断掉,等持圆满了;圆满,实报庄严土就不见了。所以我们晓得,实报庄严土是无始无明习气变现出来的,习气没断,有,习气断了就没有了。实报土也是虚妄的,凡所有相皆是虚妄,没有说实报土例外。

  学佛得真干,依照大乘教这样做是难,我们善根福德因缘都不足,成就不容易;不要说大成就,小成就阿罗汉,我们这一生都做不到。所以只有念佛法门,求生净土,这一门要真干,决定成就。可是要记住,要真干才行,干假的不行,真信、真愿、真求往生。真的是什么?万缘放下,这真的。一桩事情没放下,它就障碍你往生。一桩事情没有放下,阿弥陀佛知道,他不来接引。为什么不接引?心不清净。念佛往生的人,第一个条件,心净则佛土净,就是往生最后一念是清净心,真的万缘放下,心里就这一句佛号,就决定得生。所以,古来祖师大德劝导我们,平常就养成这个心,走的时候自己有把握,不要求人助念,说走就走了。纤毫没有放下都是障碍。

  我们在这个世间也是随缘,国外还来找,放下了没有?放下了,没有把这个事情放在心上。有缘,我们随喜;没有缘好,更好。我要想怎样怎样做,叫攀缘,你 ……

       
        382        02-040-0153 二零一二净土大经科注
   
……,那怎么不能成佛?成佛是在自己一念之间。

  「《嘉祥疏》曰:修道疾速成佛,故云超绝。嘉祥大师一语破的」,一句话说破了,说清楚、说明白了。修道疾速成佛,没有能比得上西方极乐世界,一切诸佛刹土当然都能成佛,它要很长的时间,唯有极乐世界很快就成就,这是极乐世界无比殊胜。我们今天要真干,遇到不容易,得人身难,遇佛法难,遇大乘难,遇净宗就更难,你说我们多少个难关我们通过了。我们今天遇到这部经书,净土里面你遇到这个会集本难,遇到这个集注更难。我们所有的难关都通过了,现在问题在自己,是不是真信了?是不是真放下了?是不是真愿往生?是不是真心念佛?如果样样都真,恭喜你,你往生极乐世界就在转眼之间。

  我们看底下这首偈。

  【轮回诸趣众生类。】

  速生,这两个字重要。

  【速生我刹受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】

  我们也发心给众生做个示现,为什么?今天众生没有看到榜样他不相信。刘素青居士我听说她还有十年寿命,她发心做试验。做一个念佛人,而且是依这部会集本,依黄念祖老居士的注解,依我们讲解的这些光碟,她做试验给人看,她真往生了。她的妹妹刘素云,在她往生前十几天,灵感得到一个信息,这个信息是个数字,2012112112, ……

       
        383        02-040-0162 二零一二净土大经科注
   
二零一二净土大经科注  (第一六二集)  2013/2/5  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0162

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》,第四百一十四页,我们还是从第二行念起:

  「峻谛师继曰:此含三义:一、谓法藏菩萨宿殖深厚,高才勇哲,与世超异。净佛国土之事,久既洞达,虽佛智无所加之。故如汝所知,汝自当行之也」。念老在这里加了一句,括弧里头的,「此复明法藏是从果向因」。这一段文,峻谛师所说的。从这一段文上可以能够推想法藏久远劫就成佛了,这一次在西方极乐世界是示现的。这个意思很明显。

  第二,「谓摄取佛国,各随乐欲,或取秽浊,或求清净,或摄三乘,或愿一乘。故任菩萨意乐,宜摄取之,不用如来之指示也」,这第二个意思。这一段的意思,《华严经》可以作证。确确实实我们在「华藏世界品」、「世界成就品」里面看到,有些诸佛如来他们取秽浊,像释迦牟尼佛他不取净土,他取染著严重的。为什么?这些众生太苦了,慈悲心特重,要帮助这些人离苦,他取这个。也有的佛陀,他取净土,取清净的。这个我们都在《华严》上看到。或者摄三乘,声闻、缘觉、菩萨,像释迦牟尼佛;还有人说五乘,包括人天,五乘佛法。也有真的不少诸佛他所摄的净土, ……

       
        384        02-040-0165 二零一二净土大经科注
   
……相,皆是虚妄,假的,不是真的。六道众生当真,他迷,佛菩萨觉了,觉了才不会当真。你说的是假话,佛菩萨跟你一起说假话,为什么?你才听得懂。佛菩萨说真话,你说假话,格格不入,你听不懂佛的话,你得不到利益。所以佛以无尽的善巧方便来帮助你、引导你,让你慢慢觉悟。什么时候你真正觉悟了,真正觉悟是什么样子?一心。在净宗最明显的,一心专念,他真觉悟了;他还有二心、三心,没觉悟。没觉悟,往生没把握;真正觉悟了,往生是真有把握。

  佛菩萨教导我们,第一个目标,我们对於净土不怀疑,第一个目标完成了;第二个目标是希望我们发愿,发真愿,不是发假的,愿生净土。愿生净土是什么样子?这个世界放下了。什么叫放下?再也不想念这个世界,再也不想念这个身体,这才是真放下。还想念这个身体,
诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观
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