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大方广佛华严经(第一七五六卷)

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发表于 2019-10-19 17:46:06 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大方广佛华严经  (第一七五六卷)  2007/6/11  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1756


  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「无方大用」第八段,「明毛光照益三昧门」,我们接著看照耀光。这一共是四十四光,第二照耀光,照耀光有三首偈,我们学了第一首。现在从第二首看起:
  【此光觉悟一切众。令执灯明供养佛。以灯供养诸佛故。得成世中无上灯。】
  到这一句是讲的照耀光的德用。现在我们明了,这些光都是现在所说的氛围、气氛、磁场,现在用这些名词,在佛法称为毛光。了解表法的意思,就知道我们在日常生活当中,怎样真正生活得最圆满、最幸福、最快乐,时时刻刻不断的在提升自己。当然提升自己一定要消业障,业障天天消,一天消一点,天天消,智慧天天长,当然你的生活就愈来愈快乐、愈来愈幸福。这个光它第四个作用,作用总共有七句,第四句是『此光觉悟一切众』,这句可以说是通说,四十四光没有不觉悟一切大众的。
  光明是智慧,觉悟当然就破迷,迷破一分,觉则增长一分。所有一切不善、不净,身心的不清净、不善都不是自性本有的,从哪里来的?都是从迷惑颠倒而生的。佛给我们说出事实真相,这个迷惑颠倒不是真有,但是你在不觉悟的时候它确实起作用。譬如贪瞋痴,自性里头没有,自私自利,自性里头没有,执著名闻利养,自性里头也没有,自性永远是清净的,永远是平等的,永远是觉悟的。迷惑从哪里来的?《楞严经》上说得好,「一念不觉,而有无明」。一念也不是无缘无故就起这个念头,一念也是因缘生,只有自性是不生不灭的。能大师,这是归纳起来给我们说了二十个字,二十个字的内涵无量无边,无量无边的清净,无量无边的智慧相好,无量无边的三昧。我们现在念这一大段经文全都讲三昧,展现出来的,就是自性变现出来,起作用变现出来的是整个宇宙,佛教里面称为法界,遍法界虚空界。
  所以人一定要认识自性,自性才是真正的自己。认识自性,我们迷得太久、迷得太深了,造作无量无边罪业。但是你了解事实真相,晓得罪业也不是真的;罪业不是真的,六道三途果报也不是真的。不是真的是什么?《永嘉证道歌》讲得好,「梦里明明有六趣」,这是一场梦,你说梦是不是真的?我们晓得梦不是真的。佛在《金刚经》上比喻「梦幻泡影」,这四样都不是真的,梦不是真的,幻也不是真的,泡是水泡,也不是真的。但是你要是不觉,它起作用,作用是什么?作用是烦恼,作用是妄念。你不觉悟,你的妄念永远不会断,前念灭后念生,这叫无明。
  妄念引发恶业,恶业感得三途六道的恶果,由此可知,觉悟重要!佛接引众生无比的恩德,教化众生这里面第一德就是光照。我们今天讲一个圆觉、圆善,圆满的觉、圆满的善这个氛围遍法界虚空界。我们这里有没有?有!为什么我们没有感觉?我们没有感觉是自己的业障太重,业障稍微轻一些你就感觉到。我们跟一个有德行、有修养、有学问的大德,我过去跟三个老师,我都很容易感触到,他们的氛围好。就是一句话不说,我们也喜欢在他房子里面多坐几分钟,就是感受这个气氛,这个气氛就是此地讲的毛光遍照。
  在这个气氛里面有安全感,自己没有恐怖,没有疑虑,没有恶念,感觉得非常美好,非常舒畅。能有这种感觉,亲近这些人得利益就不一样。这个理很深,事很密,这个密是深密,不是秘密,佛菩萨永远没有秘密。一个老师教很多学生,为什么真正接受老师教诲,而有成就出人头地的人非常稀少?自古至今,从前李老师告诉我,许多老师教了一生,不能说没有功德,一个觉悟的都没有。这就是所谓「佛度有缘人」,什么人是有缘人?烦恼轻的人是有缘人。烦恼习气很重的人,虽然老师天天热心教他,没听进去,听不懂。学生很多,有几个听懂了,有些听不懂,这个问题不在老师,在学生。学生障有厚薄,业障轻的就是业障薄,他听得懂,他能吸收,他能领悟;业障重的,听不懂。有很多很严重的,不但听不懂,听了之后他还怀疑,这老师有没有讲错?真正心地纯净纯善,老师有没有讲错?没有。不但老师没讲错,所有一切众生他的思想、行为都没错,无一不是纯净纯善。
  这个要什么人能看得出来?善财童子。善财童子眼目当中,上从诸佛如来,下到阿鼻地狱,没有一个不是善知识,没有一个不是善友。那是什么?自己的分别执著统统放下,你才发现这个世间人人是好人,事事是好事。为什么?他没有分别,他没有执著,真好!有分别、有执著,就有善恶、就有是非。没有善恶,没有是非,没有邪正,才叫纯善,才叫纯净,那是真相,事实真相,叫一真法界。还有善恶就是你还有分别,你心还会被外面境界转,你有执著。没有执著,不受外境影响,但是有分别,那个人是什么?阿罗汉,阿罗汉有分别,没有执著;菩萨还有妄想,没有分别。善财童子为我们示现的菩萨境界。菩萨应化世间是自自然然用中,不是他想「二边不著,我来用中道」,那还是分别执著,那不是真菩萨,假菩萨。为什么?他还是受外面境界、环境的影响,稍稍我们讲头脑清醒一点能理解。所以,真功夫在放下,我们进入大乘佛法的氛围。
  下面这一句意思就很长了,『令执灯明供养佛』,佛前面最重要的供养是香、灯、净水,这三样东西很重要;如果讲到最简单,最简单是净水,供一杯水。全是表法的。水代表清净、平等,所以不能供茶,茶有颜色,不清净,供水,
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 楼主| 发表于 2019-10-19 17:47:47 | 显示全部楼层
净水。看到这杯水,不是给佛菩萨看的,诸位一定要知道,是给自己看的。自己看到这杯水,就想到佛心就是净水,没有染污、没有波浪;我们的真心也是净水,跟佛没有两样。现在我们什么情形?我们的心不干净,我们的心有波浪,有波浪是不平等,有染污是不清净。这杯水供在这里,叫我们天天看到,天天想到我的心,不要跟昨天比,跟上个月比,这个月是不是比上个月清净一点?是不是比上个月平等一点?如果比上个月稍微清净、稍微平等,你功夫有进步了。
  今年跟去年比,上个月跟这个月比,如果能够感觉到上个星期跟这个星期比,你的功夫就很了不起。在这一生当中,你纵然不能够大彻大悟,像惠能大师、像释迦牟尼佛一样,你也会接触到他的边缘,这叫什么?这个叫看破。章嘉大师告诉我的,这叫看破,看破就是看明白、看清楚了,自己功夫是在进、是在退。退得最快的是心里面发脾气,所谓「一念瞋心起,百万障门开」。看到一个不如意的事情不高兴,一发脾气一落千丈,从底下再往上提升,要费很长的时间。所以这个世间人修行进进退退,绝大多数进得少、退得多。提升到一定的境界是不容易,可是一个不如意,立刻就滑下去。这是为什么修行要无量劫,要三大阿僧只劫,原因在此地;如果只进不退,进得很少都是一生成就。善财给我们示现的不是顿悟,是渐悟,给我们做了最好的榜样。真正讲顿悟是释迦牟尼佛给我们表演的顿悟,惠能大师给我们表演的是顿悟,除他两个人之外,统统都是表演的渐悟。渐悟里面,有人快、有人慢,三、四年开悟的,七、八年开悟的,十几二十年开悟的,三十年、四十年开悟的,这就很多了。
  这一句是教我们怎样开悟,我们要常常拿著光明供养一切众生,一切众生是本来佛,一切众生本来是佛;我们能看一切众生是佛,自己成佛就快了。修行为什么这么难?把一切众生看作众生,这个众生跟我一样,甚至於都不如我,我比他强得多,那你入门就难了。为什么?心不清净,心不平等。果然跟佛一样看法,佛是清净心,佛是平等心,佛看一切众生本来是佛,现在还是佛,只是他迷惑,但以妄想执著而不能证得。所以大乘教说,菩萨成佛的时候看到大地一切众生同成佛道。那菩萨成佛了,我们这些众生为什么还没有成佛道?他眼睛当中看到我们都是佛,所以同成佛道。而我们怎么样?我们自己不承认自己是佛。你本来是佛,你不承认,过失在自己,不在别人,他看得没有错,我们不承认是错误了。
  这一句里面的含义你就能体会到,我们拿什么供养佛?拿我们的真实智慧,拿我们的清净、平等。我们供佛这杯水是清净平等,代表我们清净平等心。供养这尊佛像,这尊佛像是代表遍法界虚空界一切众生。所以我们供这杯水,我们有没有想到?没想到。有没有体会到?没有体会到。有没有做到?就更谈不上。只知道别人都供水,我也供一杯,这供给菩萨用的,供给佛用的。佛菩萨怎么会用到这个水?
  灯明,灯明的意思就更深,燃烧自己,照耀别人,这句话里头的含义是舍己为人,为一切众生服务,这真供养,这是供养佛。我以智慧,我以我的才能、以我的福报为一切众生服务,没有染污,没有分别,就是用真诚、清净、平等心为一切众生服务,你说是不是供养佛?是的。佛看到欢喜,真正是好学生,佛所教的他明白了,佛所教的,这个学生做到了,这是养佛的心,养佛的愿。佛的愿是普度众生,你跟佛一样也效法佛普度众生,你说佛欢不欢喜!所以这个意思多深。确实是供养释迦佛,是供养阿弥陀佛,是供养毗卢遮那佛,也是供养所有一切众生的本来佛,本性佛。你能这样供养,你有这个心、有这个愿、有这种行为,你也放照耀光,你的氛围、你的磁场跟别人决定不一样。跟你过去没有发这个心,没有发这个愿也不一样,你这个心愿愈真愈切,在日常生活当中真的为众生服务,真的是帮助别人。
  特别是我们见到一个真正发心的人,全心全力去拥护他、护持他,这个功德无量无边。这个机会也不是容易遇到的,遇到你要认识,你要有这个眼光,有这个眼力认识,这不是容易事情。认识是智慧;肯全心全力去护持,没有一点私心,是福报,福慧双修。像我们前面跟诸位报告的,你看印宗对六祖那样的护持,让位给六祖,让权力给六祖,这个权力是教化众生的权。本来是他讲经说法教化众生,一见到六祖赶快让给他,他做学生,跟六祖学,你说这个影响多大。六祖於是一举成名,谁抬举他?印宗抬举,印宗把他一举出来,天下人都相信。因为印宗是大德,大德对这个人这样的敬仰,那一定是高人,肉眼凡夫不认识,印宗认识。六祖惠能大师的教化,立刻就产生无比的影响力。
  在世法里面,中国也有一个很好的例子,管仲跟鲍叔。管仲有才,没人认识,又贫穷、又没有地位。鲍叔牙富有,有社会地位,鲍叔牙抬举他,无论在哪个地方赞叹他,把他推荐给齐王。齐王信任鲍叔,鲍叔推荐管仲,「这个人无论在德行、才艺超过我太多」。齐王相信他、任用他,任用他为相,齐国大治。所以管仲很感叹说,「生我者父母,知我者鲍叔」,没有鲍叔,历史上就没有管仲。由此可知,没有印宗,谁知道惠能?得有认识的人把你抬举出来。这句话里头就是这个意思,我们要有智慧,我们要认识贤能的人,认识之后一定,现在讲要护持他。护持里面要用智慧,灯明是智慧,不能用感情;感情的护持流弊很深,拿他来当作招牌,自己再获取名闻利养,那造罪了。这个心就不清净、不平等了,这不是护法,就是李老师讲玩弄佛法、利用佛法,这个罪业统在阿鼻地狱。你做不好是阿鼻地狱,做得好还是阿鼻地狱,为什么?用心不善。所以经文的意思很深,我们要能明了,要知道怎样在日常生活当中去做。
  下一句意思跟这个一样,『以灯供养诸佛故,得成世中无上灯』。你能护持,你能供养,供养就是服务,为家庭服务、为道场服务、为社会服务,为国家民族服务,为世界一切苦难众生服务。你会得到诸佛的护念,龙天善神拥护,
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 楼主| 发表于 2019-10-19 17:48:46 | 显示全部楼层
得到社会大众普遍的尊敬,你是「世中无上灯」。灯明,现在讲灯塔、舵手,你是掌舵的、导航的,带领一切大众破迷开悟,离苦得乐,这是世间无上灯。照耀光的起用。末后一偈是讲因,我们把这最后一偈念一念:
  【然诸油灯及酥灯。亦然种种诸明炬。众香妙药上宝烛。以是供佛获此光。】
  你才得到这个光,你所放的光这里面有照耀光,有照耀的功德。我们一般人为什么学不到?首先你有私心,有私心就没有了。有私心放出来的光,那个氛围是灰色的,是暗色的,是很杂的颜色,这个统统都是自然的。遇到佛菩萨的光,你自己感受不到,是因为自己不善的,佛法讲光,中国人讲气、气氛,把佛菩萨的清净光明也障碍了,所以你感受不到。这种状况如果很细心的人,在日常生活当中能体察得到。我们去拜访一个真正有德行的人,找几个朋友一道去拜访,我们能感受,他感受不到。同样在这个气氛里头,为什么他感受不到?他心浮气躁;我能感受得到,我心地清净平等,不一样!
  现在我们从日本江本博士的实验晓得,不但每个人起心动念、言语造作都放光,所有一切物质,动物、植物、矿物全放光,只要是物质。这个光是什么?现在讲波,都会放出一般人讲电磁波,这个说法能说得通。为什么?现在人一般都有这个知识,我们人身体,这是物质,物质最小的是什么?现在知道是原子。原子组合成分子,原子的构成就有电子,有原子核、有电子,电子里头有带阴电,有带阳电。我们佛法的名词跟它不一样,佛法讲四大,四大是什么?四大就是讲基本的物质,就像现在人讲原子。四大有地大,地代表物质,它是物质;火大,就是带阳电;水大,带阴电;风大,它是动的,它不是静止的。所以,地水火风是形容基本物质四个现象,跟科学说的一样。它既然有这四个现象,它肯定就有波动,凡是物质都有波动现象,这个波动就是此地讲的放光。毛孔放光,毛是讲小,形容它小。我们身体有多少原子数不清,多少电子,它怎么会没有电磁波?每个人身体都有,穿的衣服也有,戴的饰物也有,我们戴这个念珠也有;我们居住环境,环境也有。所有物质统统有波动现象,波动现象就是此地讲的光。
  心地愈清净,你感受就愈明显,到一定的程度,你就能看得到。心地清净到一定的程度,这个程度也不是什么高深,修定的人看得到。只要把分别执著伏下来,停住,这种能力就现前,这个能力是本能;你把妄想杂念放下了,这就叫修行,这就是功夫。心愈清净,妄念愈少,这个能力就浮现出来,你能看到别人看不到的东西。小小的定功就有小小的能力,能看到三、五天之后发生的事情,好像他有预感。心更清净,定功更深的人,他能看到三、四个月以后的事情;再深的话,他能看到几年之后发生的事情。随著他的功夫(定功)不断的深入,他六根的能力完全恢复,那是无有穷尽。你眼的见、耳的听都能够达到遍法界虚空界,过去无始,未来无终,无所不知,无所不晓。佛说这是所有一切众生的本能,「一切众生皆有如来智慧德相」就说这个。不希奇,看到别人有不要羡慕,自己也有,只要把自己障碍去掉就有。
  因地里面佛教我们修,『然诸油灯及酥灯』,这是佛举例。灯油的种类太多,举这两个例子,一个是一般的油灯,另外一个是酥油灯,酥油是从奶里面提炼出来的。这就比喻一切的油都能够点燃的,都能够放光的,这个意思我们能懂。这是教导我们在日常生活当中,以无量的智慧、以种种善巧方便,去照亮这个世界,照亮所有一切众生。这意思是什么?帮助一切众生破迷开悟。那你就晓得,用什么方法?用自己的行为,身教,自己就是无量的灯明,在社会上是大众的最好榜样,这就照亮了。
  言教,如果有机缘,像我们在此地建个道场,这个道场就是一盏油灯,就是一盏酥灯,在香港这个地区。我们怎样把这个灯燃亮?天天讲学,天天办活动。我们这里活动不多,平常的活动有儿童的读经班,利用星期假日,小朋友学校放假的时候,我们可以开班。像我们过去在台中,李老师慈光图书馆,他是每个星期用星期天办大专佛学讲座。因为学生星期天放假不上课,可以到这个地方来学习,一个星期一次。上课三、四个小时,早晨两堂课,中午吃饭,吃完饭之后两堂课,他就回去了。所以有这种活动。小朋友,他的场地大,可以办个托儿所,他办两个托儿所,专门教小朋友的,这都是放光。以后学生当中有中医师,办一个义诊所,当然医生有他自己的事业,每个星期一天义诊。这统统都是放光,统统都是燃灯,固定讲经教学。我们这是天天讲经,讲经就是教学,而且现在用网路、用卫星把我们的光明,在我们现前讲叫周遍十方,全球都能看得到,谁能打开这个频道,叫有缘人。
  底下一句,『亦然种种诸明炬』,炬是火把、火炬,灯时间长,火炬时间短,临时的。譬如我们在活动当中,我们每年有冬至、清明祭祖,这就是「明炬」,因为它时间短;长年的教学这种活动就是燃灯。所以诸位千万不要看错意思,佛叫我们燃灯,我们就点好多灯;佛叫我们烧香,买好多香来烧。佛要看到你们这么做,都叹气,把意思全错会了。燃这么多的灯,点这么多的香,这房间乌烟瘴气,空气都污染了,佛不是这个意思。所以经上也说,《华严》跟《大智度论》都说,「佛法无人说,虽智莫能解」。
  因为佛平常讲话,很多都是比喻,你要懂得他所说的所谓是弦外之音,你才真正明了。佛不是直接说的,佛是用种种方法来说,这是什么?这是讲经的言语的艺术,文学的艺术。意思都在言外,你要会听,你要能够体会,所谓是一闻千悟;如果只听佛的言语,叫死在言下,这就错了。死在言下,佛怎么讲你就怎么做,你不懂他的意思你就照做,叫你燃灯就燃灯,叫你烧香你就烧香。这在佛门里面,从前李老师说这样学佛叫佛呆子,这样念书叫书呆子,不开窍!死在句下,死在言下。佛法难懂实在讲就在这个地方,他一句话里头有无量义,你懂得这个意思就开窍了,开悟、明白了,
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 楼主| 发表于 2019-10-19 17:49:47 | 显示全部楼层
知道怎么做法。
  所以燃灯,说实在,现在佛前供的灯是电灯,也做出蜡烛的样子,可是里面是用电灯泡。好不好?不好。为什么说不好?表法的意思看不出来。电灯当然也要耗电力,但是没有蜡烛那么明显,蜡烛叫你看到什么?燃烧自己,照耀别人。油灯、酥灯也都能够看到油慢慢烧干了,你要再去添油,它很明显,舍己为人,电灯不明显。香不要烧太多,通常一支香就可以,为什么?它表法的。尤其是现在大都市住的都是公寓房子,房子都不很大,香烧太多了,确实造成空气污染。住公寓房子最好不要烧长香,现在有很精致的短香,你懂得它表法的意思,你就得受用。
  香,你看到、闻到了,香代表什么?戒定真香。你看赞颂里面「戒定真香」,看到香、闻到香要想到修戒,持戒修定。再深一层意思,五分法身香,这个五分就是戒、定、慧、解脱、解脱知见,这叫五分法身。你要不懂这个道理,这个香叫白烧了。天天早晚课点一支香,就是在现在人生活环境里面,要适合我们现在环境。从前可以烧长香,现在没有这个必要,但像我们念佛堂烧长香正确的,一支。为什么?同修在那里念佛、绕佛不间断,时间长。一般在家居士,你们的早晚课时间不长,你们的工作都在工作岗位上,早晚课不长,短香够了,无非都是提醒自己。
  『众香妙药上宝烛』,烛就是蜡烛,全都是表法,表法就是教学,用艺术的方法来教你,不用说话。这里讲的是灯、烛,都是光明,无论在什么场所,无论在什么时间,你所看到一切光明,你都会想到。你烧香,知道这是戒定真香,你在任何地方鼻闻到香味,闻到气味,你都会想到持戒修定。佛法教学在哪里?在遍法界虚空界。香是一种气味,无论是什么气味,你闻到之后你都会想到戒定真香,都会想到戒、定、慧、解脱、解脱知见五分香。由此可知,早晚课的燃灯、烧香,这是提醒自己这一天不要忘记。
  香里面还有一个重要意思,信香,「信为道元功德母」,表示我们对佛诚信,佛对我们也是诚信,我们互信用什么做代表?用香。为什么用香做信物?实在讲香是古时候传递讯息的工具。特别在中国,中国有万里长城,防御工事。从前没有电话,没有电报,用什么传讯息?用狼烟。你看长城每一段距离有个烽火台,那个台就像香炉一样,燃什么?燃狼烟,狼的粪。狼粪燃烧风不容易吹散,远方能看得见。所以有敌人来了,这里有事故了,把消息通知后面就点狼烟。那个地方一点,后面的人远方看到了也点,所以从边疆传到京城只要几个小时。你一看到,一个点一个,马上就晓得那个地方有事情了。所以它是传递讯息的,信香。
  我们怎样跟诸佛菩萨来传递讯息?用香,它表这个意思。我们每天早晚课燃一支香,是跟诸佛菩萨、跟一切众生表达我们的真诚,这样的意思。你要不懂的话,你的香也叫白烧了,灯烛也是白燃了,那就是迷信,不知道它教育的意义。佛法用艺术来教学,在半个世纪之前这个世界才提出艺术化,佛法在三千年前已经落实艺术的教学。所以佛教寺院是学校,学校里面完全是艺术品,雕刻、绘画、音乐,梵呗是音乐。大众在一起做课诵是表演,跟舞台表演没有两样,乃至於建筑,无一不是艺术的精品。目的在哪里?目的都是帮助人觉悟,不要用言语。所以真正懂得佛法的人到寺院去走一趟,真的开悟了,每尊佛菩萨乃至於护法神这些造像都代表很深的意义。供养佛菩萨是接受教育,不是迷信,不是拜偶像,那些人批评佛门,他对佛教根本就无所知,产生严重的误会。佛菩萨那么多,代表是无量法门,就像一个学校一样,这个学校有许多的科目,每个科目用一个名号去代表,是这么个意思。
  最常见的,观音菩萨代表慈悲这个课程,你学大慈大悲,就像观世音菩萨一样。所以看到观音菩萨,自己真正得受用,是把自己自性里面的大慈大悲引出来。我们本来迷失了,没有慈悲心,只有自私自利,看到菩萨,把自己的慈悲心引出来,谁是观音?自己就是观音菩萨,这就对了。看到地藏菩萨像,听到地藏菩萨的名号,把自性里面的孝心、对於师长的尊敬心引出来。地藏是象徵孝亲尊师,孝亲尊师是地藏,心地的宝藏,你心地里头有宝藏,宝藏就是孝敬。你能够孝顺一切众生,你能尊敬一切众生,你就是地藏菩萨。你修这个法门,你得什么果报?一切众生孝敬你,你得这个果报。「敬人者人恒敬之,爱人者人恒爱之」,你孝顺别人,别人会孝顺你。你真正能够说尊师重道,你无论到什么地方,我们中国人讲,你都会遇到贵人,有贵人帮助你。也就是你种的因会有收获,种善因得善果。
  佛为什么九法界众生都尊重他、都爱护他?没有别的,他爱一切众生,他尊重一切众生,关怀一切众生,帮助一切众生,他知道一切众生跟自己是一体。所以,慈悲叫「无缘大慈」,缘是条件,没有条件,爱一切众生没有条件;「同体大悲」,悲是怜悯,尽心尽力的帮助人,帮助人回头是岸、帮助人觉悟、帮助人离苦,没有任何条件,同体。帮助人就是帮助自己,自他是一不是二,这里面哪有自私自利?哪有是非人我?这才是事实真相,这就是性德圆满的流露。不但对人、对一切有情众生,范围还更大,对一切无情众生,花草树木、山河大地,乃至遍法界虚空界,这个性德才圆满流露。这里面的快乐一般人想像不到,没法子想像,为什么没有法子想像?因为不是你的境界,你没这么大的心量,你没有这么大的爱心,跟你讲也体会不到。
  『以是供佛』,用这个方法来修学,你才能获得照耀光的氛围。这个氛围的大小、氛围的隐显,隐是这个光微弱,别人不容易感触到,显是明显,一般人很容易感触到,都在自己修养的功夫。善现照耀我们就学到此地,再看底下第三段:
  【又放光明名济度。】
  『济』是救济,慈悲救济;『度』是度众生,度苦。这向下讲四种光,清凉大师在注解里面给我们说,「第二」,第二段有四光,有济度、有灭爱、有欢喜、有爱乐。他说这四光「令发大心中,即四弘愿也」,
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我们就晓得这是四弘誓愿的氛围。「济度」就是四弘誓愿里头第一愿,「众生无边誓愿度」,发的是真心,不是假心。「初一」,这第一有三首偈,「令众生无边誓愿度。因中,兴有为而毁有为」,清凉大师给我们说得很好。这个光的名字说出来了,你只要真正发众生无边誓愿度,这个光明里面的氛围就有济度。
  【此光能觉一切众。】
  这个句子将来我们在四十四光,每一个光里面都有,都有同样这句话;言语、文字完全相同,里面的内容不相同。像前面「此光觉悟一切众」,那是照耀光。这个地方『此光能觉一切众』,是济度光,是四弘誓愿第一愿,众生无边誓愿度的光,这里头不一样的。我们看下面两句:
  【令其普发大誓心。度脱欲海诸群生。】
  我们就知道这个光是怎么发的?经上讲『又放』,这个光是怎么放的?一定是自己做到了。自己做到,这个磁波(我们还用电磁波,诸位好懂)自然它就向外发射。你自己没有这个心,没有这个愿,没有这个行,你放的光里头就没有这种氛围。我们一般人起心动念是什么?现在是贪瞋痴慢,西方人提倡的自我本位,起心动念、言语造作都是利益自己。在中国人讲就讲得更明白,损人利己,损人利己的气氛让别人很难受。我们今天讲社会风气不好,这是大的氛围,你所接触到的、看到的、听到的,都是在竞争、斗争。激烈的竞争就是斗争,好像不竞争就没法子生活,就没有法子存在。受西方人的影响,弱肉强食,人一定要超过别人,要强才能生存;弱,弱就被别人吃掉了。一定要争强斗胜,这个气氛就不好,这个气氛在中国人叫什么?杀气,让人有很不好的感触。
  好胜心非常重的人,处处都是要压倒别人,那个杀气就很重。让你跟他接触的时候感觉得不安,感觉得毛骨悚然,那就是好胜心太强,我们中国人讲杀气太重。李老师在抗战期间当中见过几个将军,其中有两个,他就有明显的感觉,跟他们在一起感觉到寒毛直竖,非常不安。其实你跟他见面,他也跟你握手,也是笑嘻嘻的跟你谈话,可是你自己感觉得不对,举出这些例子来告诉我们。这种光你感觉得非常柔和,他不会害人,他帮助你。所以他接触之后,你就会感染他,你发了心,也会让他生羡慕的心,向往的心,向你学习的心。
  『令其普发大誓心』,大誓,誓愿就是四弘誓愿,四弘誓愿也就是真正的菩提心。所以第一愿「众生无边誓愿度」,你看到这么多众生很痛苦,迷惑颠倒,造业受报,菩萨看到不忍心,所以兴起大愿,没有任何条件要帮助他们。他们迷得太重、太可怜,不知道造业受报,等到他堕到地狱了,后悔莫及,来不及了。必须要他的罪报受尽,受尽之后还要还债,欠命的要还命,欠债的要还钱,统统都还清了,他才能够再得人身。所以你就晓得,得人身是多难,我们这一生得到人身,你就晓得是多么可贵。为什么?无量劫中我们堕过地狱,我们也做过黄瓜,也做过饿鬼,过去生中所造的业。都还得差不多,都消得差不多,你才能到人道再得个人身。可是得人身很可怜,又迷了、又造业,造作的罪业来生又回到地狱去了。
  就像《地藏经》上所说的,这些鬼王,这些鬼王都是菩萨,在地狱、饿鬼里面教你,教你忏悔,教你悔过。真正忏悔、悔过,业消掉了,到世间来了,来了之后又不做好事,过几天又回到地狱、回到饿鬼了。这鬼王一看皱眉头,「你怎么又来了?」饿鬼、地狱时间长,有时差,人间时间短。你们想想看,饿鬼里面的一天是人间一个月,我们人间过一年,饿鬼道十二天。到人间来几十年,不干好事,干坏事,在饿鬼里面看没有几天,你怎么又回来了?地狱道就更短了,地狱很多种,时间长短不一样,时差不相同。老师给我们举一个普通的例子,地狱的一天,人间二千七百年,地狱一天,中国号称五千年的古国,在地狱是两天。你人间寿命活个一百岁,造重业再去,你怎么刚刚出去就回来了?真的是这样的。
  所以众生难度,难在哪里你这才明了,佛菩萨好不容易帮助他,知道忏悔、知道做错了,离开地狱。地狱里面残余的习气还在,他喜欢做不善,好事、善事他没什么大兴趣,造恶业兴趣很大。造了恶业,你看在地狱里头,还不就是几分钟的时间、几十分钟的时间,他又回去了,众生难度是指这个事实真相。一个众生真正要把他从三途度出来,能够厌恶好善,真正能够说依教修行,太少了!这里头什么原因?第一个,他恶习气太重,他已经养成不善的习惯;第二个,正法不容易遇到。在做人这短短的几十年当中,对事实真相不了解,虽然学佛,是迷信,有拜佛的形式,不知道佛法的内容。所以,这样生生世世回不了头。
  我们了解这个事实真相,你才知道珍惜,真是佛讲的「人身难得,佛法难闻」,得人身闻佛法,太难了。得人身已经不容易,得人身闻佛法这是多么可贵的一桩事情,多么难得。所以你真的透彻理解、明白了,你就晓得,我这一生得人身闻到佛法,其他的统统丢掉,我一定要在这一生超越。能够闻到正法就是你这一生有回头的机会,有脱离六道轮回的机会,有圆满成佛的机会,这是一生当中希有难逢的事情,无比殊胜的事情。请你去做,不要说是做国王,请你去作天王,你要不要干?你去看看那不能干。大梵天王不能干,摩醯首罗天王不能干,把全世界的财富给你不能要,为什么?你还是搞六道轮回,你还是在三途里头头出头没。真看清楚的时候,丢得干干净净,那个东西全是垃圾,名闻利养全是垃圾。
  所以,释迦牟尼佛给我们示现,国王不要了,荣华富贵的生活不要,名闻利养统统不要,给我们做模范,放这个光给我们看。你真的看清楚、看明白,你会跟他一样,你会把它舍得干干净净,怎么可以要这个东西!世间人所希求的,你就晓得永远脱不了三途六道,肯定在三途时间长,在人天的时间非常短暂。几个人能知道这个事情?佛菩萨,除了佛菩萨之外没人知道,苦海无边不知道回头,佛天天在教回头是岸,他就是不回头。贪恋眼前的一点小小利益,就是真的福报做到摩醯首罗天王,
诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
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一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观
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 楼主| 发表于 2019-10-19 17:54:52 | 显示全部楼层
这是色界的天主,统领三千大千世界的王。觉悟的人不干,会把它舍弃得干干净净,走什么路子?老实念佛求生净土。
  可是一般人把念佛看作迷信,把念佛看作比不上学教,比不上参禅。学教、参禅是好,你能不能在这一生当中永脱轮回?可以说一点把握都没有。那个什么都不懂,老实念佛,一生真往生了,高!一般人比不上。在末法时期,千经万论到最后就是一句阿弥陀佛指归净土,你的功德就圆满了。度众生用什么方法?十方诸佛如来统统用这个方法。我们今天用这个方法劝人,他说我们迷信,说我们不懂经教,只会念阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都不懂。他不知道,什么都不懂的人,到极乐世界作佛去了;什么都懂的人,还继续搞轮回。这个事实真相他没看到,他要看到他就不说这些话,他也会老实念佛。
  释迦牟尼佛离开皇宫出去学道,学了十二年,全放下了,他成就了。历代祖师有很多也是学了很多年,我还遇到一个老居士,现在都不在了。他大我二十多岁,总大我二、三十岁的样子,老修行,他告诉我,他学过教、学过禅、学过密。我们在一起的时候,他差不多将近八十岁,他告诉我统统不得力,学教、学禅、学密都不得力,最后回归净土,每天专念阿弥陀佛三万声佛号。八十岁退休了,他住在乡下,身体很健康,他每天走路,就在乡下走路散步,念三万声佛号,一步一句佛号,也是锻炼身体。告诉我,现在我统统放下了,教也放下了,禅也放下了,密也放下了,专念阿弥陀佛。我告诉他,你走对了!晚年才回头、才觉悟,很好。如果他在早年年轻的时候,把学教的时间、把参禅的时间、把学密的时间,统统拿来念阿弥陀佛,他早就成就了。你说他浪费多少精力,浪费多少时间,还好到老的时候才发现那些东西都用不上力,回归净土。
  《华严经》我们天天在学习,懂多少就算多少,不懂不要去研究,念佛就好,念佛念到一定程度你全都懂了。为什么说全都懂了?我不骗你,真懂了,念佛念到最后你心定了,定生慧,智慧现前。这个经不要说看,你听人念,你一听就懂意思,晓得这个经上字字句句无量义,你就开悟了。你现在这个经文里头,只能看到一个意思,甚至於一个意思都看错了,完全没有看出来。就像前面讲「然诸油灯」,你就天天点灯,天天点蜡烛。我们看到庙会,你看庙会点蜡烛,一排一排的几十排,每个人都去点。蜡烛的油烟很严重,那个庙里面香火鼎盛,空气一定不好。这就是什么?意思完全不懂,死在句下。他还说得很有道理,佛经叫我们点,你为什么不叫我们点?他还说我们错了,他对了。我们看到这个现象,只有合掌,阿弥陀佛,不能讲一句话。我们只有念佛,让他自己去想,不能说他错,也不能说他对,要给他讲讲半天也讲不清楚。到最后还批评你,你错了,佛叫我们点灯,你为什么不点灯?我们明白的人,我们点的跟他不一样的灯。
  再看底下这句,『度脱欲海诸群生』,你点灯、放光的时候,你要想到光的作用,你有没有叫这些迷惑的众生觉悟?目的在此地。你要帮他觉悟,要帮他脱离贪欲,「欲海」是贪欲大海,就是现在贪婪的风气,特别是我们现前社会,你要用什么方法让他觉悟。由此可知,你要做给他看,释迦牟尼佛做出来,放弃了,不贪名、不贪权、不贪位,国王的地位,他真的脱离了;不贪荣华富贵,一生过一个最简单的生活,三衣一钵,树下一宿,日中一食,过这么个生活,过一辈子!做出这个样子来给大家看,让你天天看,让你去反省。有人一接触就看出来了,他就得受用,那是上上根人;有的人要看多少年才恍然大悟。
  你看《金刚经》的发起,须菩提尊者看出释迦牟尼佛的门道,赞叹「希有世尊」,你太慈悲了。我们晓得须菩提他们这帮人,在鹿野苑之后就跟释迦牟尼佛。你看看阿含,最初讲阿含十二年,十二年须菩提没看出来;讲方等八年,二十年没看出来。再讲《般若经》的时候,须菩提才豁然看出来,《般若经》讲了二十二年,《金刚经》是当中讲的,至少三十年。须菩提跟释迦牟尼佛三十年才看出这个门道,才忽然赞叹「希有世尊,善护念诸菩萨」。如果不是长时间表演,你怎么能叫上中根性的人开悟?我们相信须菩提是上根。上上根那很快开悟,上根你看都需要三十年的时间,天天跟在释迦牟尼佛身边,才看出释迦牟尼佛全部放下。说放下,哪个不知道?释迦牟尼佛放下了。真正把放下的真实智慧、真实利益,应该要这么做的,须菩提三十年才懂得。你就晓得不容易!
  这是《金刚经》的发起因缘;换句话说,须菩提尊者真正发四弘誓愿,是真正看出来、真明白、真懂得了,这个愿才发出来。我们今天每天都发四弘誓愿,都念这四句偈,念了怎么样?完全不相应。众生无边誓愿度,这个众生我讨厌他,我就不理他,那个众生我喜欢他,你一个众生也没度。为什么?心不平等、心不清净、心不真诚,你是虚情假意。虚情假意学佛菩萨发愿,那就像小朋友学话一样,说了不算数的。你看到三、四岁的小孩,看到大人家亲眷属「我长大一定孝顺你」,长大早把你忘得干干净净,这个说话不算话的。现在人、现在的社会是这样的,所以我们做起来是比什么都辛苦。
  从前祖师大德感化众生容易,社会好,他受过基础教育。现在全没有了,我们今天讲用佛法影响人,比过去要难上百倍都不止,不是十倍。可是有好处在哪里?自己成就。所以,帮助众生要看作什么?是附带的,最重要是自己成就,自己成就才能感化人。人家能不能真正受感化?那要看他自己善根福德因缘,不是个个都能回头的。虽不能感化,他阿赖耶识里头种了佛的种子,还可以说功不唐捐。自己一定要认清楚,自己一定要认真努力学习,终极的目标,确实是要做好样子去感化别人。但是不能有这个念头,有这个念头你有分别、有执著,所以要学菩萨三轮体空。好,现在时间到了,我们就学到此地。


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,
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 楼主| 发表于 2019-10-19 17:57:50 | 显示全部楼层
普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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