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常见与断见(转帖)

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  常见与断见 [达摩难陀长老]

  佛陀反对常见与断见这两个极端。

  要了解什么是见?首先必须先认识到「常见」和「断见」,这两个极端都是不完整和不正确的。

  「常见」,是一种认为生命或万物可以永恒存在的信仰。在佛陀降世之前,这是一种主流思想,认为宇宙有一种持久存在的本质,能导致万物永久的存在。因此,人类称这种思想为「常见」(Sassata di??hi)。「常见」,源于人类「永恒」的期望,即使在今天还是一样存在。

  为何佛陀要否定「常见」?当我们观察一般人认为真实的世间一切事物时,我们无法发现有任何事物是永恒的,一切事物都是「无常」的。导致事物不停的变化就是因缘条件。当我们分析事物到最后的单元或最后的真实性时,我们不难发现,根本无法找到任何持续性的本质或永恒的事物。因此,「常见」被认为是不完整和错误的。

  「断见」,就是指断灭论。有些人认为人死后就一了百了,这些是属于唯物哲学的错误观点。唯物哲学家们拒绝接受心智缘起的知识,以唯物观点来了解生命,因此,它们只说对了部分而不是全部。佛教重视心智缘起的部分,如果有人主张任何事物在停止或消失后,就不复存在,那么他等于在否定心智缘起。我们必须了解所有的缘起包括心识和物质两方面。当我们了解了心识与物质的缘起条件后,我们就不可能再说「死后就一了百了」了,或东西消失后就不复存在了。「断见」是错误的观点,因为它不全面。因此,佛陀否定「断见」。佛陀对业力的阐述,充分的证明了 「死」并非灭绝。佛教认为死后还存在,但不是永恒的灵魂,而是「识」的重新开始。

  佛陀在四十五年的弘法生涯里,遇到不少人提出有关生命的真相或缘起等问题,他都一一的把问题给解答了。在公元前五世纪,印度的文化空前的发达。出现了很多的学者、瑜伽行者、哲学家、国王,甚至一些普通的在家人,他们提出了有关人类存在的哲学问题,有些人甚至还带着嘲弄或刁难的心理。有些人花了很多时间在研究这些课题,可是它们的研究却远离了修行体证的范围。

  佛陀不愿回答宇宙缘起的问题。佛陀认为人类所面对的问题,不是过去,也不是未来,而是现在的问题。明了「常见」和「断见」,将能引导他破除各种烦恼与障碍,了解存在的真相,和各种因欲望得不到满足,而生起不满情绪的原因。佛陀声明要证悟涅槃,必需先要拥有「正见」。唯有拥有确知正见的人,才能证悟涅槃。
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发表于 2019-11-14 08:11:47 | 显示全部楼层
佛教认为死后还存在,但不是永恒的灵魂,而是「识」的重新开始。

不是永恒的灵魂,而是永恒的
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发表于 2019-11-14 08:19:50 来自中国佛友网手机版 | 显示全部楼层
这篇文章不像是一个出家人写的,或者说,这个达摩难陀长老的语言不像个出家人,倒像是研究哲学功底,后又学习佛法的人写的。常见容易说清楚,断见想说清楚不易。
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发表于 2019-11-14 08:24:06 来自中国佛友网手机版 | 显示全部楼层
威灵仙 发表于 2019-11-14 08:11
不是永恒的灵魂,而是永恒的识?

什么叫永恒的"识"?你大仙灭了,难道意识还存在吗?呵呵。。
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发表于 2019-11-14 08:59:37 | 显示全部楼层
图难於易 发表于 2019-11-14 08:24
什么叫永恒的"识"?你大仙灭了,难道意识还存在吗?呵呵。。

桃红柳绿尽是髑髅眼睛,日暖风和尽是亡灵神识。(石雨明芳)
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 楼主| 发表于 2019-11-14 09:15:15 来自中国佛友网手机版 | 显示全部楼层
威灵仙 发表于 2019-11-14 08:11
不是永恒的灵魂,而是永恒的识?

论曰:万法唯识
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 楼主| 发表于 2019-11-14 09:22:49 来自中国佛友网手机版 | 显示全部楼层
什么是“正见”?


《大毗婆沙论》卷九十七云︰‘云何正见?答尽无生智所不摄意识相应善慧。
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 楼主| 发表于 2019-11-14 09:25:03 来自中国佛友网手机版 | 显示全部楼层
郑金文 发表于 2019-11-14 09:22
什么是“正见”?



放下意识思维。。。即见也。
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