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[大德开示] 「上自下然和尚」祖教宗中有二门,十度万行称为尊

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发表于 5 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式

~ 自下然和尚 宣讲 ~

古德讲,祖教宗中有二门。(十度万行称为尊。初名止观助新学。后成定慧菩提根。唯一法似双分。法性寂然体真止。寂而常照妙观存。)祖师的教育中,宗中就是根本教育当前,有二门。

十度万行称为尊。十度万行里面,都是拿着这二门为尊,没有这二门,你成就不了任何善行。

初名止观助新学。你一定要先止观,叫你提一提,就是止。先学会,行止在此。然后从现在开始念念入理就是观,念念熟悉就是观。不但从念念熟悉就是观,而且将来从熟悉之中还能够反照现在,起成大观。我们都知道要学要学,但从来没止过啊,止字都不起,还有观吗?能止,当下就是观。止是什么意思?于法合一,能契如是法,与心中相契就是止。提得起来就是止,你提一句,我都保证提一句心中都有不同的思惟的观照了,只是可能你心还太粗,感觉不到,一定有变化的。众生凡情的业感是假的,为什么是假的?你就是平常二六时中就是在凡情红尘中熏,所以永远不是:「我就是烦,我就是这样。」你就这么样刚强「我就是这样,我就是凡夫。」你有多虚妄,不知道吗?换一个止观就变。就如同常讲的孟母三迁的故事,都知道,为什么不用呢?难道一定要等到临末了时,你再来悔恨一生吗?所以要从止观助新学,新学有初学的意思,为什么不讲初学,要讲新学?新学还有念念成就的意思。新新,就是一直在变化增上中。

后成定慧菩提根。从止观,将来就是定慧,他能成就你将来定慧二字,那是菩提根,那时候你才知道什么叫须菩提,你心里才能真正喊出须菩提,才能真正供养须菩提尊者,你是真正在这里供僧。你供的是什么?是心性之中念念在这里入僧伦、僧数之中的气质与智慧,那是大供僧。

所以后成定慧,从止观开始就是抱一冥宗,舍诠检理。唯一法,只有一法,唯此一事实,余二则非真,但是呢?他似双分。好像分开了,似双分。有止有观,有现前的觉,有种种感觉,都是似双分。但事实上唯一法,根本就是一心。现在懂了,觉得有分别都是一心。

为什么老是要讲这些话呢?中起来似乎一直不断在讲这些,让你熟悉嘛。有一些道理就是一直不断地叮咛,你才能熟悉的。就类似说蒲芦,一天到晚只有一个念头:「像我!像我!「像我!像我!」他就能像他了。你心里面要有这种担当,要有这种成就。假如抱了螟蛉卵,蒲芦跟你讲:「像我!像我!像我!」那个卵假如还有意识的话,怎么你这么啰嗦吶?讲一次就好了。那那个卵也就蜉不出来了。我们的心中就会发现,你就类似就是后面那螟蛉卵,告诉你:「像我!像我!像我!」你在那边一直排拒、违拒:「我就是凡夫,我就是这样,还不是生活听一下佛法就好子,弄得这么样的紧紧张张干什么呢?约约束束干什么呢?」其实这种心情你以为平常啊?这种感觉,这种业感你以为平常啊?

有的时候在我们出家人来看,以前在家的这种念头,因为我们也会有这种念头啊,出家到现在三十年,有时候还会有这种妄念现前,所以我说,你将来就算修行,过去凡夫的习气,就是凡情的习气,他还会现前。只是他现前的时候,你是修行人,根本不会以他为障,你不会认他就是你,不是说他不会现前。他不会现前,怎么能说知一切法呢?所以当将来心中能够得力之时,你也能知道什么叫做凡情的种种羸弱的主张,当前就能够知道,因为在你心中你自己都知道那念头,都在。因为我们还是凡夫啊,用到念头时,你觉得得力,委屈的念头就在。

既然是凡夫,怎么办?因为你用的是觉,任他去凡。虽然还没有完全证得真,但你已经能够任他去凡,凡就是这样子,一定有对待。所以越觉得越得力时,小心吶,那是越觉得那些负面的声音就越多。假如你突然觉得得力,那负面的声音现前的时候,你又觉得受到打击,就是什么?就是你下手时因地不真。

什么叫因地不真?你不是住在觉心上说话的。你要是住在觉心上说话,自然知道感觉就是会起成对待,但是任何对待你是在觉心了,他是一次一次印证考验你是不是在觉心了,所以自心所起的任何对待、虚妄现前,你居然都可以不受他影响,就表示你最初发心是发对了,方向是对了。不受他影响,而且是明明白白。不是另外有憋一个心说:「我不受他影响。」那叫造假。那是要明明白白的。

似双分。似乎就是感受,就是现前处,完全就是现前处。法性寂然体真止。虽然有双分,过去古德写的文字你们可能感觉不出来,什么叫体真止?法性寂然?你就在那感觉这么大眼、耳、鼻、舌、身、意前面,现在体直止,体是行者最初的发心,念念去体会的体,体什么?体根本一真心中的行止,就是刚刚讲的「觉得的是谁?」先用这个下手。当然「觉得的是谁?」不是究竟,但是你刚开始最初学不就是这个下手吗?要明白法性寂然,因为你觉得感受都是法性。法性可以觉得感受,感受虽然似乎觉得有差别,法性不失。假如不是这个法性,如何成就如是感受的法呢?他能法一切,你才能看到一切法。一切法自己不能够成就一切法的,你是能法一切的,他才能一切法,所以叫做法性。不要老是看到一切法的最后,末梢,就忘记了根本,那你的习气就永远堕在末法,你的习气就永远追逐末法而已。不但追逐末法,你习惯于法末。为什么只知道末法跟法末?因为你根本没有体会法性,不会回头去真观法性,那叫体真止。

寂而常照妙观存。要真正明白时,将来就知道「觉得的是谁?」就是寂。觉得的那个从来不是动,从来不是种种感觉,但是常照,常照就是感觉。没有感觉,你不会知道有一个心中从来不是感觉的觉心。不是种种感觉的觉心,常常现的不是一切感觉吗?为什么他能这样子现?因为他就是一心。不是这样子的话,你还有觉吗?没有觉,你还有心吗?没有心,连「我是谁」都不知道了。「我是谁」不是还有个能觉、所觉,才能知道「我是谁」吗?那就是一心,那叫做寂而常照妙观存。现前就是妙观存而已,任其常在,但是根本都是自己心中智慧的妙观察智,妙观存。

这一次讲《宗镜录》,若是能够懂得一点道理,再去看古德那些文字,原来字里行间教授一切行者就是从这里边参的。为什么在过去行持之时永远体会不到?不要说你们了,我们出家人,过去在读这些文字都以为寂而常照,寂照或干什么,但永远不知道当下下手处在哪里?这都要慢慢慢慢熟悉,你才知道原来在这里。你要慢慢修正,要慢慢熟悉。什么人才能要慢慢熟悉,慢慢修正?你一定要用到须菩提的须,你是真行者,你是真学人,你就能慢慢熟悉,慢慢修正。

「节录《宗镜录序》第九讲(上)-上自下然法师 宣讲」

阿弥陀佛!
https://youtu.be/cBXb75QxEK8

自然法語ZJL079 寂而常照妙觀存.jpg
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