开启辅助访问 切换到窄版 登录 立即注册 QQ登录

中国佛友网

查看: 25|回复: 0

[交流探讨] 普贤行愿品别行疏钞(第九十集)

[复制链接]

2万

主题

14万

帖子

20万

积分

莲花同修

Rank: 8Rank: 8

积分
208324

最佳新人活跃会员实修佛友精进共修论坛元老最佳头像奖

发表于 2020-1-18 21:04:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞  (第九十集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0090



  请掀开经本,二百三十五面第二行,看《疏》:

  【今此即以入法界缘起普贤行愿为宗。】

  这个经文到此地才说到本经,前面都是泛说宗旨,一般经论共同具有的。从这段以下就专指本经,我们看《钞》:

  【今此即以下。】

  就是指前面这段《疏》文,这是:

  【第三。】

  第三小段。

  【别明此经宗旨。于中有三。一指其所宗。二释其义理。三总结归宗。】

  这段裡面又分三个小段。

  【今初。】

  这是第一段,就是指其所宗。

  【如大疏中。贤首大师。总以因果缘起。理实法界为宗。】

  这是《六十华严》裡面所说的,贤首国师所讲的。贤首是华严宗第三代的祖师,华严在中国佛法成为一个宗派,正式成为一个宗派,实在讲是在贤首大师的时代,因此本宗也称为贤首宗,道理在此地。华严的初祖杜顺和尚,二祖云华大师,我们不称杜顺宗,不称云华宗,而称贤首宗,这个宗派是在贤首大师手中完成的。清凉是继承贤首,清凉是贤首的学生。贤首大师那个时代,他老人家所见到的《华严》是《六十华严》,晋朝时候翻译的,唐译两种,贤首大师没有见到。他给《六十华严》做了一个注解,这个注解叫《探玄记》,《华严经探玄记》就是贤首大师《六十卷经》的注疏,他是『以因果缘起,理实法界为宗』。

  【若疏主自判大部。】

  这个『疏主』是指这个《疏钞》的着作人,疏主这就是清凉大师,是宗密的老师,这华严宗的第四代,八十、四十《华严》的注解都是清凉国师着作的。清凉的看法,跟他老师的看法可以说是大同小异,不过顺序次第上不太相同。『大部』就是八十卷经,《八十华严》。

  【即以法界缘起。理实因果。不思议为宗。】

  看这是清凉跟贤首判这一部经的宗旨,从这裡能够看得出来。贤首大师所看的《华严经》欠缺的部分太多了,《华严》全经有十万偈,《六十华严》只有三万六千偈,诸位想想,三万六千跟十万,少得太多了。所以往往我们读经读到一段,好像后面应该还有,忽然没有了,这就是经文不全,传到中国来是一个残缺不完全的版本,当中脱漏掉太多了。

  实叉难陀,这是在唐朝时候传到中国来的本子比东晋来的本子要多了一些,但是还是不完整,增加了九千偈,那就变成四万五千偈,还不到一半。但是增加这麽多的经文,对于《华严经》的义趣、理解实在是有很大的帮助。清凉参加这个译场,而且给这部经做了注解,后世学《华严》都是以清凉大师的《疏钞》为主要的依据,而将《六十卷经》列为参考资料,因为它比较上完整。以后贞元年间,《四十华严》就是最后这一品,「入法界品」,这一品的经文很完整,没有欠缺,贞元年间传到中国,翻成中文总共有四十卷。这四十卷跟八十卷合起来确实超过了原经的一半,在今天全世界要说《华严经》,大概只有中文本是最完备的。梵文的原本已经失传了,只剩下极少部分残缺的经卷。从两位大师的说法,我们能够肯定这个解释是正确的,是值得我们信任的。我们再看底下的钞文:

  【即该罗本末究竟之大宗也。】

  这是讲全经的宗旨。

  【今但取一品之意。】

  《别行疏钞》,这专门是取大经裡面的一分,不是『一品』,是一品裡面的一章,也就是《华严经》总结。总结的这一段,不是全经。

  【一向修证趣入。返本还源。故以入字为首。文阙果者。能入所入契合之处。即是果也。】

  这段文下面有解释,我们继续往下看。《疏》:

  【法界缘起。即所入也。普贤行愿。为能入也。入通能所。】

  『入』,这个字『通能所』。这几句话非常重要。佛法所贵之处是要修行,如果我们只理解而没有真正的修行,这个佛法就没有价值。修行,什麽叫行?行是指的行为,行为那个范围就非常广大,佛在一切经,将一切众生的行为归纳成三大类,这样为我们说法就方便了。第一大类就是身体的造作,身体的动作是身业的行为,身体的行为;第二是言语,口业的行为;第三种是思想、见解,属于意业的行为。行为再多也超越不了这三个范围,所以用身语意统摄一切众生的行为。行为有了错误、有了过失,把它修正过来,叫做修行,这是诸位同修一定要牢牢的记住。

  所以修行不是说我每天念多少经,拜多少佛,念多少咒,假如你干的这些事情与你身语意不相干,那统统不叫修行。不但不叫修行,说老实话,如果说得客气一点,这是念经总比骂人好一点,这是说客气话;说得不客气的,你在造罪业。早晚课诵经,以为是修行,把那个经念给佛菩萨听听,佛菩萨要听你这东西吗?不要听的。自己以为我早晚课都做好了,天天都有交代了,像小朋友骗老师、骗父母一样,这种行为叫欺骗佛菩萨。早晨做早课骗他一次,晚上做晚课又骗他一次。佛菩萨不在身边,泥塑木凋的假像你都忍心骗他,欺骗他,那还有什麽坏事做不出来?这叫造罪业,哪裡叫修行!因此佛法最可贵之处,就是要将佛在经典裡面所说的,我们要怎样去把它做到;换句话说,变成我们自己的行为,这才叫受持经法。受是完全接受过来,持是在生活当中保持而不失掉,是这个意思。哪些地方修正我们对于宇宙人生的想法、看法,修正我们意业行为;哪些开示教我们处事待人接物一切应对,语业的行为;身体一举一动合乎威仪,
诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

手机版|Archiver|中国佛友网 ( 沪ICP备13002176号 )|网站地图

GMT+8, 2020-2-23 05:53 , Processed in 0.187500 second(s), 22 queries , Gzip On.

Powered by Discuz! X3.3

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表