开启辅助访问 切换到窄版 登录 立即注册 QQ登录

中国佛友网

查看: 16|回复: 0

[大德开示] 「上自下然和尚」诸法无我

[复制链接]

606

主题

823

帖子

2122

积分

金牌会员

Rank: 6Rank: 6

积分
2122

最佳新人活跃会员

发表于 2020-3-22 04:07:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
大我非我、大我无我,所以是「诸法无我」
上自下然和尚 宣讲
「我」呢?常、乐、我、净。我,过去我们在我中,认为是众生的流转之处;可是在大觉体上,「我」是总持相。为什么讲总持?我在我的觉中能够立种种我,能够知道种种我。有喜的时候,有喜我;怒的时候,有怒我;哀有哀我;乐有乐我,一天二六时中,二十四小时会感受到,有种种不同的我。在这种种不同的我,我都会赋予他的生命,变化成种种不同的「我」中的感觉。
但仔细思惟,你是哪个我?当你仔细思惟,你又找不到哪个是我了吧!有点像二祖讲的,「我仔细思惟,找不到心;你仔细思惟,找不到我。」所以从此以后你会发现那个我,就是刚刚讲的,那一个根本觉体入世的大象。「大」是无形的,大「我」也不是有形的。因为大我无形故,处处立我。
怎么知道大我?随缘立「我」处就是大我?知道随缘立我处就是大我,这个人就不会住在种种我执中去流转。所以道理若通,理体若通,将来所有的行为就变。
走进大山,突然大山影响你,心中有大山的气氛,回过头来,他人就发现你跟过去行为不一样,这是什么缘故?这因为你理体不一样了,心中的气氛不同了,气不同了,变化所有的行为不同,为什么能变化?因为众生的觉心,本来非一切法故,所以能变化。假如他是一切法,根本都不能变化,你也不要来修了,你也成不了佛,因为他是,那你还修什么呢?
因为觉心本来非一切,觉心他一定能够成就一切,在非一切中,能成就一切。所以在非一切中,我不会再像过去凡夫一样,妄想执着:啊!我是可怜人!我不行、我不能、我是凡夫、我丑陋、我委曲、我畏缩,这样,都不会。他会在过去的业感之中知道,原来过去都是堕在种种妄想之中,所以流转在不断的自我逼迫里,但是他也知道,觉心一定能够成就一切法故。
所以从此以后,他会为自己拣择环境;拣择每天所称的名相;拣择每天所看的文字;拣择每天所接触的六根与六尘。他绝对相信,现在所拣择的环境就是,他将来种种自性中生命的表现。
所以他当然相信可以成佛,他绝对不会相信,所修不能成就,这叫信心。他绝对不会相信业障永远跟他,所以能断恶,这有点像过去儒家讲的孟母三迁。你哪有一定的个性、一定业力,环境不同,你的业力就变了!不必一定要在业力上断业力,我给你一个不同的环境,业力都断了。
环境在哪里?六根、六尘里。拣择六根、拣择六尘、拣择每天的熏习,我保证你将来,每个起心动念所流出处迥然不同,完全不一样。只是在这不一样中,一般的世间、一般的儒家,像一般的世间圣贤,他只知道原来人心是可以随缘变的,所以讲到仁爱的仁、仁心,他能够入一切二。只有佛门的行者,能够在这人心原来可以随环境变上,他能够向上多他一句,多他哪一句?既然能随缘变,所以这一念心,叫做「性空」;既然能随缘变,所以这一念心,叫做「妙有」,叫做「缘起」,所以他不只是抓着世间能随缘变。所以儒家知道可以改变环境、可以改变人心。但儒家就是不知道后面那一念——根本「缘起性空」的本来佛性,所以他还没有办法出三界。
世间上的善行,不见得是解脱道;解脱道中一定具足善行。就是老子讲的,大道一定具足所有一切德、仁、义跟礼。忘记了大道,再说仁、义、德,再说礼,贼也!自己败坏了。性中本来就是如此。所以「我」字,是根本一切我的大象,你要知道「我」。
所以知道「我」中,因为我能够遍遍立我,所以你慢慢在心中架构的我,他不是过去众生知见,随缘、攀缘、执着有一种气氛的我。你会在种种攀缘执着那气氛,那小我之中,你慢慢会感觉,你就释然得脱。因为你知道大我非我、大我无我,所以叫「诸法无我」。
因为「无我」故,他才能现种种「我」,这是汉传佛教里面最深的逻辑。觉体非相故,因为非相故,才能现种种相;觉体非一切法故,因为非故,所以才能现;镜子非一切色故,因为非故,所以他才能现色。
但是要反过来,不能只是在这一句,因为他能现色故,所以他非。为什么要这样子反过来,反复这样子心中思惟?这是不要在一切法中,断灭了行为。换你说,因为非故,所以现种种色,所以我也就非了。你都非了,那没有色,不现色了。还要告诉你,因为现色故,才是非,不是你不现色,才叫做非。因为你能现,所以我就不能说你是哪一色。你能遍现,所以普贤叫遍吉,大智叫妙吉祥。一切法中都能够清清楚楚,叫妙吉祥,所以都是在这上面说。
「我」字,要是真正体会「我」是大我时,自然放下小我。自然放下小我时,心中是真正像过去所有众生的知见所说的,没有我这种断灭吗?《楞严经》,还是大经中讲,「若是没有我,将来谁证阿耨多罗三藐三菩提?」那你说,原来有个我,那你是哪个我?这只是在这文字之中,不是在文句当下,互相的在这边搅遶而已。是靠在文句的辨析里面,才真正是懂得原来行者,心中到底对「我」这个字,是不是已然豁达。豁达之中,你在何处立我?豁达之中,你又在何处说不是我?那是豁达,那是心性的豁达。所以一切行者要在这边求得心中的明了豁达,才是真正行者的下手处。
~摘自《圆觉经》~

護持建寺收款碼.png
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

手机版|Archiver|中国佛友网 ( 沪ICP备13002176号 )|网站地图

GMT+8, 2020-4-3 15:31 , Processed in 0.109375 second(s), 25 queries , Gzip On.

Powered by Discuz! X3.3

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表