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[大德开示] 「上自下然和尚」如何参究「觉心」?

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发表于 2020-3-23 06:02:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
上自下然和尚 宣讲
大觉的觉行者,又名觉行者,念念之间都在自己的根本觉体上念念回光,念念担当,故名「佛门弟子」,又名「觉行者」。所以,经题是以「圆觉」为体,一切行者自然就要在如是根本的觉体上圆会为用。是故念念之间就在觉心上不断的思惟参究,那就是佛门中每一部大经都可作为行者的下手处。
一般人会问:要如何参究觉心?觉心,他是根本心中的本来面目,但是用到世间时,用在你现前的作用上,他就是一切心性的表彰、心性的作用。因为他是心性的作用,所以他可以从「性中入性」。就如觉心现前处,他就是「觉性」,觉性他能够随缘就成为见,叫做「见性」;见性现前处就是色,就成为「色性」。所以从性入性,这一切所有的排演陈列,就叫做「觉性」。
假如你在排演陈列之中,忘记了他是觉性之中必然的排演、必然的陈列,你就会在每一个觉心,随缘所现的种种性用当下,就在此沉沦、在此流浪。假如你在任何一切觉性之中的排演陈列处,你都知道是大觉心体。不管他是堕在最末梢的种种执受,当下的执受不也是「觉心」所现的性中作用?
但是过去在执受当下,我们都会觉得好像受到执受的束缚,想要跳离、出离,那是一般世间外道的行者,是他们念念之间所寻思的事情。但是佛门行者的当下,就在最后执受这么强烈处,只要知道是觉心,他就知道是觉心的作用。他就能够入到最末梢的种种执受,根本的呈现处。所以当下就在执受中,你只要知道是觉心的性用所作,性用所成,执受中的烦恼就不断自断。
在镜色的浩瀚势力之前,只要知道是镜性的根本作用,镜色再起的种种虚诳,种种惑着,就不消自消。不消自消处,还不必离开镜色说消,眼睛还是能够担当一切镜色,但是心里已然知道,都是觉体,都是镜体的作用,所以正担当处,就是出离烦恼处。
这就是汉传佛法中讲的「大乘佛法」。所以「乘」,是运载为乘。「大」,他能够入一切,能够包容一切,一法不失为大。「大」字,他是不可以用「相」来量的,不可以心中所有的感觉来思量或思惟的,但是他能够包容心中的一切感觉。他的一切感觉中,都是如是觉体的大象之所成就,所以故名为「圆觉」,又名「满觉」。因为在性中,他就能够如是的成就,如是的作用。
~摘自《圆觉经》~



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