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[大德开示] 「上自下然和尚」愿我作佛

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发表于 2020-3-24 05:52:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
~ 自下然和尚 宣讲 ~

这个愿,前面已经告诉你讲的行者已然知道应该发什么样的心,怎么样震动他的大千,所以念念之间,那个愿我讲过,就原心,在繁体字上虽然是一个原跟一个页,但是字里面的意思是什么?字里面意思就要告诉你,他就要敬,恭敬的敬,励,鼓励的励,励行的励,就是一个工厂的厂厂字旁里面一个万,万行庄严的万,旁边一个力量的力,鼓励的那个励,奖励的励,但是前面讲到他是敬励,敬励就是恭敬的敬,敬励叫愿。

这里面讲到愿是,这一句话讲的愿是你前面已然懂得诸佛世尊的根本的清净,也能够看到你念念之间讲的功德广大,智慧深妙,看到行者已经念念之间在这心上能够体会到他那作用的不同,不同世间所有一切的善品,不同世间所有感受称量的一切善法,不同,叫智慧甚妙。那在这个体上,你才能够什么?才能够如实叫做敬。念念之间在上面不断的真正契入长养叫做励。不断的敬励,激励叫做励。所以这个愿字,不是一般的愿而已,这个愿字已经能讲到看到行者内心之中的真正的赤诚,所以愿我作佛

愿我作佛。讲到这句话好像只是平常我们都能讲到说,平常我们发愿也是愿我作佛,那我们凡夫发的那愿我作佛是我心中根本不明道理的,那个愿永远都是什么?那个愿在行者凡夫人心里面永远就是虚的,不实。要这样讲到一个行者的发愿,那个愿是什么?那个愿里面就具足他内心的向往,具足内心的所有的一切的智慧的架构,那才是愿,所以只要有发出如是愿,那个愿必定能成。

所以这里面才要讲到,尤其讲到这个字,就是讲到净土法门信愿行中的第二个愿,前面要立信,信,就是前面所有的经文,讲的一切诸佛功德,本具的一切庄严,你应该具足的所有一切行者应有的发心。所以在一切世界庄严国土,或者是四大弟子种种菩萨的名号庄严,德相庄严之中,他就叫你立信,就在种种的名目名相当下,你已经知道心底所有的一切重重重重无尽无尽的,自己应该要具足的最初发心的资粮。明白那些发心资粮时,那个叫信。当你真正懂得具足如是发心资粮时,马上就变成愿,那个愿就是变成了什么?变成了他必定能够赤诚恳切,必定能成就想去的动力,那个就是愿。

这边讲的愿,就是敬励,愿我作佛。这个我是谁?这个我不是凡夫。为什么讲到这个我不是凡夫?这个我是这边讲的,虽然是讲到法藏,但我要跟你讲的、跟行者讲是在我们心中讲那个我,我们常常在佛前发愿「愿我作佛,愿我作佛」,你永远没有放下眼前这个感受的我,所以你说来说去「愿我作佛,愿我作佛」,我、人、众生、寿者,四相从来不破,还抓着现前的可怜相说可怜相作佛。可怜相就是可怜相,这个众生相就是众生相,众生相不会作佛。你抓着那个众生相,就上次我讲的那叫做定业,你是抓着他你看着他,就好像你永远看着镜色的迷惑说,希望这个不迷惑,希望再也不受他迷惑,你抓着迷惑说希望他再也不会迷惑,那绝无可能啊!这绝无可能。

所以在潜在意识里面「愿我作佛,愿我作佛」,还是抓着现前那个我,什么时候你才能放下这个我?你说:「怎么,你教我?师父,你教我怎么样放下这个我?」你不知道这个我是虚妄的吗?因为你心中不通那愿力啊,不通前面所有的一切的作用嘛,当然找不到那个我。你只要如实有前面那个作用,就好像法藏所有的心中的集聚发心。一个要读书的孩子,过去那个我就是茫然无知的我;当他有一念想要赤诚恳切想要读书时,再说的那个我就不是茫然无知的那个我,他再说那个我就是念念之间想要赤诚恳切读书的那心中的气氛,以他为我。

仔细思惟,用在世间,你每个我都还是不同的啊。明明我们在过去、在世间中说真正要是有所成就时,你会发现那个时候我抓着那个我,绝对不是现在我一直抓着委曲相的我在说的。假如抓着委曲相的这个我,连世间法都不能成就。但是你要抓得到那真正心中的好乐跟欢喜,以他为我时,那一切法得以成就。

所以那愿我为佛,愿我作佛,说谁?法藏。过去解释也是讲愿我作佛那个我法藏,可是我们马上听完以后就是法藏就是第三人称。愿我作佛就是你心里的法藏,法藏在哪里?前面讲的那么多道理,就是你知道念念积聚的那一念心。每一个文字都拆解出来跟你讲,虽然讲的不好,但把每一个文字拆解出来那个心相应该是什么,心中的作用应该是什么,就是让你积聚那个法藏。当你在每个文字能够感到心中应该有的最初的心中的发心,你在「愿我作佛」上就真正找到那个我了。那个我是谁?你在你自己解释也是解释法藏。那个法藏是谁?是别人吗?不是。离开别人吗?不离。你不离开前人的接引,但绝对是现在心中的念念之间的向往。那还是你过去你某某人吗?不是。某某人,你像现在我也是啊,我也有我自然的那种业感。可你念念学佛时,要放在那一念想学佛的那念说我,不要老是回头抓着现在我这个根本我,这种心里面软弱无能的气氛上。

有的时候我们常常错用我字啊!为什么常常会错用我字?因为四相,不但我们执着四相,连四相都不能善用。我、人、众生、寿者,你常常就被四相,不但被他所束缚,还会受他的流转势力流转。你明白那个我、人、众生、寿者时,其实你可以处处立我。处处立我时,你说你还执着我相吗?不执着我相。你不知道我相吗?当然知道我相啊。所以你千万不要说佛不知道我、人、众生、寿者啊,佛怎么不知道我、人、众生、寿者?那你不能说佛堕我、人、众生、寿者啊?佛不堕我、人、众生、寿者啊。善用一切法,善用一切相。什么叫善用?善用不是说我能够在你中间做种种方便拣择叫善用。善用是真正这个人在心中已经找到真正的发心了,他念念之间就在发心上面说种种我。他看到那委曲的发心上面,那是委曲的我;看在应该有的面对的应该的心态上,以那个心态上为我。这个人连我都能掌握对了,就算不了脱生死,在世间都是什么?都能成圣成贤。

我们为什么都是凡夫?因为连我字都不能够掌握对嘛,所以叫愿我作佛。愿这个我,我已经就是法藏,就是你念念之间心中已经懂得那个道理,那个向趣,就前面讲的所有一切经文中的道理,那就是你心中的根本的信愿行中的信心的具足,也是现在愿心之中的所有的立一切力量的显现。作,就是发于用。

什么叫愿我作佛?就发如是大用。我已经尽力希望,在这个愿心上面非常恭敬,砥砺自己,念念在这个发心上面,那我发于大用。大用发在哪里?大用发在念念要契合佛之知见里,一切诸佛功德里,叫愿我作佛,叫发于用。讲这句话为什么叫做发于用?这就是法藏在愿心之中,在信愿行之中讲到愿心中他能够念念之间为自己审视,念念之间来印证自己是不是念念他真的都在佛知见上面真正立行,叫愿我作佛。就是在任何的佛,诸佛功德跟佛知见中。

这句话,虽然这样子解释,但要回过头来,还是要告诉你,怎么样子叫愿我作佛?你是不是现在在每一个起心动念里面,都愿意甘心回头去看看他,就是用你的觉体,启发你的觉体看看他,看看他是不是觉?就有点像宗门常讲的,你念念之间是不是告诉自己,他本来的面目是什么。就算你还没有办法真正在每一个作用上面启发成诸佛的大用,但你必须先要什么?在每一个现前的念头上面,你要先什么?还他的本来的面目。你只要先还他的本来面目,将来必定能够在任何念头之中才能够起成大用。

过去念头起处,那都是众生的凡情种种的负担,将来同样的念头你居然会变成什么?变成一个菩萨,所有一切利益世间的慧光。眼睛一样见色,耳朵一样闻声。过去见色闻声就是流转生死的业力,将来见色闻声,一法不增一法不减,见色闻声都是什么?利益一切凡夫众生的地方。

那假如你现在都还不能发那个愿,愿我作佛,也就是在我们现在不但不是心中如实的这样去体会法藏的发心,连现在虽然你体会的法藏的发心,连现在最基本的念念归家你都不愿意,那你怎么能够愿我作佛?那你说念念归家,就念念照见自己本来的觉心,跟净土法门这有什么一样?怎么会一样?其实仔细思惟,怎么不一样?念念之间能够在一切念头当下,你都能够体会到他,他根本都是觉心的作用,这一念就叫做供养无量光,就叫供养无量寿。

我念念念的是无量寿无量光的名字,念的是阿弥陀,当然就在每一念中就体会他就是阿弥陀佛所现的种种一切念。阿弥陀佛就是你的大觉的根本的妙明,就是你根本的本来觉体的面目,所以每天早上从早上开始起心动念那第一个感觉现前处,你就要什么?就要一切智觉,周顾十方。你为什么能够知道一切智觉?所以你就能够在潜在意识里面就体会到无量光的作用。

假若你真正体会到无量光的名字,虽然我现在用的是一切智觉,周顾十方,我体会这一切智觉,周顾十方这几个字,我体会的还是无量光。你念念回归无量光,这个人叫做大念佛。不但是心念口言「南无阿弥陀佛」,你在每个念头上面参他的根本本来的觉体,那叫大念佛,供养阿弥陀佛。所以你才能够如实体会到无量寿无量光的作用,才真正感受到他慈悲的作用。慈悲就是他随你一切念头,念念等现。悲就是你要是真正知道他是同体流出时他就能够什么?他就能够完全摄归于本。摄归于本,本来悲心是同体流出相。

本来悲心是同体流出相,但是我讲过,觉心之中讲同体流出时,你一定要知道什么?他就是回入时。觉心的同体流出,我不必跟你讲回到觉心。觉心的同体流出,那同体流出时还是觉心,这就是大悲。只是方便在在为众生讲他种种功德智慧作用不同时,同体流出叫做观音,回头叫地藏,但事实上地藏是在哪里说?事实上地藏是你大觉同体流出时,必定法法成就处,那叫地藏。但是在法法成就处,也就是根本大觉的成就处嘛,所以在地藏,讲到众生成佛。这里面都有一个相,虽然指的他,他告诉你他的毕竟是什么?虽然告诉你的毕竟他是同体流出,可是你将来就能够什么?你就能够摄一切现前的作用,还能够还归毕竟。摄现前的作用,就是他能够利益一切。

在《阿弥陀经》中,就讲到无量寿里面,就是这念悲心,观音是右胁侍,又叫正转。你要怎么样看到这无量光无量寿?怎么样真正心中体会阿弥陀?你在每一个念头起处,每一个凡情眼睛见色,耳朵闻声,每一个六根六尘,凡情所现前处,你都体会那就是大觉同体流出相。

什么叫大觉同体流出相?就是我刚刚讲的,每一个念头你知道是佛吗?是觉心吗?回过头来,「每个念头知道是佛吗?」那将来同样证得就是什么?你就知道原来一切都是佛同体流出。那不但叫做供养无量寿,也叫供养观世音啊!也叫供养观世音啊。

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十五集(上)-上自下然法师 宣讲」

阿弥陀佛!
https://youtu.be/jJm1dS6KzIY

自然法語48Y228 怎麼樣看到無量光無量壽?.jpg
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