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[大德开示] 「上自下然和尚」「差别」要在「无差别」上证;「无差别」要在「差别」上证

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发表于 2020-3-25 07:50:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
上自下然和尚 宣讲


我刚刚讲这么多的譬喻,就是告诉你体会「圆觉」。圆觉,在体中他就是不可以用一法来立,用一法来指陈他的;可是用中,你却法法都不要忘记他就是觉体。所以这上面就有「体、相、用」。「体、相、用」就有三,万法一定是成三数能够成就的。连中国人都讲:「万法,始于一,成于三」。三生万物,开始成于「三」,然后完具于「十」,圆满于十。法中的法数就是如此,就是你心性之中根本。所以既然是心性中的根本,你会发现——佛、法、僧三;经、律、论三;体、相、用三。
但是讲到三,就是一体能够成就万法的三,所以觉体,他不是一相一形。刚刚讲到觉体当下,体中一定有他的体德,这不能混滥,所以他就一定能够随缘称量,叫做相。你也不能够不明白,在随缘称量相中,他就能够念念清净成就,念念清净成就是用,也就是我们讲的僧——净持相。没有念念清净的成就现前处,哪能够知道大觉心体,他必定能够成就万法相中根本的清明?没有相中的清明,你怎么会知道,原来他就具足如是智慧的本体?只是在一体是三,当下你要能够慢慢思惟三中渐次的差别。
让你去明白三中渐次的差别,不是要你堕在差别,是要你知道差别。因为明白一切差别处,才是圆融真正「一如」时,你能明白一切差别,才真正圆融一如啊!不是让你背开差别,再找一个一如。「一如」的意思,就是一切差别都是「一」。一切差别都是一,那当下这个人他一定包容一切差别。所以就是上次讲的,你要真正证得心里的无差别智,你天天就要在种种差别上证。你要能够证得诸佛入一切差别智,你要天天思惟大觉心体的根本无差别上证。所以差别要在无差别上证;无差别要在差别上证,这叫做「到彼岸」,这叫做「波罗蜜」。
这不是讲玄、也不是讲妙,你心性就是如此。你本来天天就在用,所以你要真正知道心性就是如此,你怎么还会在世间的种种业感妄想之中,再要寻求一个解脱呢?所以你才会知道,现前的一切境界,本来解脱嘛!只是你妄认,所以你才流转,所以叫破妄显真,妄尽还源。妄尽还源处,将来你还是能够呈现一切。就好像你真正证到镜体时,你坐在镜体之清明中,一样照色,黑来照黑;白来照白。这时候站在镜体照黑、照白,他还会堕在黑白吗?因为黑白就是镜子。镜子所现的黑白,他还会随便妄说:我堕在黑白吗?我若还有堕,不就是二吗?他还会随种种黑白流转吗?所以你要是真正证得镜体时,黑白一切千变万化依旧呈现。但你要是不知道镜体时呢?你站在镜色,妄想说种种出离,妄想说种种的厌离,妄想说种种的什么解脱,那不过都是痴人说梦话而已。
你站在镜色上面不认镜体,你站在黑、站在白中说:我再也不受你迷惑了!你再也不受他迷惑时,你这个色,就叫做不受迷惑的迷惑色,还是一个色!你以无色为色,那还是镜色,那都是镜子现的。谁要你在镜色上面,不断的妄想,想要找到迷惑、不迷惑,你但要担当回头认镜体就行了!你只要知道一切黑、一切白,都是镜体,知道黑、白都是镜体时,迷惑全消。不但迷惑全消,黑白仍旧在。黑白仍旧在时,所以他能够明白什么因缘故黑,黑是代表什么?黑的一切法清清楚楚;黑会给别人什么样的迷惑,清清楚楚;黑还会给别人什么样的正面启发,清清楚楚。他能够入一切法中差别智,你觉心都是这样的,不然的话,你在讲什么大觉?满觉?圆觉?所以你要能够真正体会觉心最初的面目,才是一个行者下手处。

~摘自《圆觉经》~
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