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[大德开示] 「上自下然和尚」觉心的根本大性与习气

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发表于 7 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
上自下然和尚 宣讲
「阿」字,是一切法大总持义。「赖」者,依他起义。觉心之中一定能随缘照他,黑来能照黑;白来能照白,喜来能知喜;怒来能知怒,这是大觉心体能照他根本的清净。可是,当下照他一剎那中,就在这一剎那当下,已全部成他,叫「依他」。所以,本来就是照他的清净,马上就变成他化自在,就到了欲界。但哪个他化自在不是你大觉心体能够依他的?所以叫阿赖,赖者,依他起。「耶」字多半我们都讲就是语末词,语末就是他这句话已经到了最后面,也表示能依他的种种作用,能够达末。所以你看到达末时,马上就变成末那,就是末那,第七识。
八识之中你不要错认,以为八识有八种意识,不是,他就是一种意识八种功德。他这样子显现的,因为显现之中,他的作用性德有种种不同,方便说八识。就好像刚刚讲的:体、相、用;佛、法、僧。这一中,一而三;三而一。他是八种作用,所以既然是八种性德,末那现前处,就是阿赖耶能够达末时。阿赖耶能够达末当下,阿赖耶的八识隐,达末的势力作用现前,那就是七识。末那他就能够随缘,啪!就到末那,所以黑来马上就显出黑;白来就马上显出白。达末最初显出来的时候,就是意识,所以处处随缘之中,再立知见,再立种种感受。立「知见」就是「意识」,就是第六意识。第六意识的「意」字写得多好,上面是个音字,下面是个心。音者,传响处,能够传响,彼此传响。「音」,把他再拆开来,立日,从日立日,从照立照,从知立知,就是音,就要传响。所以我们讲暗障的「暗」呢,也是一个大日,再立一个小日,就是暗障,就是暗,黑暗。
因此中国字,今生有缘生在中国,再不学习佛法,真的有愧如是殊胜因缘。每一个字里行间,古德、祖先早就告诉你,当下心性之中的作用处。但是不要讲到他的暗,讲到他能够立音,能够传响,就是意识。「意识」现前处就是达末之时,所以常常讲末那是微细习气;末那微细识,习气如暴流。过去误会时,以为那习气就是最末梢的习气,错了!仔细思惟,末那之中还有两种德,他一定能达末,他一定能够显末,黑来他能显黑;白来能显白。因为他能够承袭一切万法的习性故,所以末那的习气,他是非习气的习气。他是哪个习气?他不是黑、不是白、不是大、不是小,不是一切习气,所以他才能够随缘现黑,黑的习气;随缘现白,白的习气。没有末那能习气的习气,任何万法也成就不了种种习气。末那能现一切习气的习气,你不能拿哪种习气想要去限量他,但是这种习气现前处,就已经到了末梢的习气。所以他能够显出黑的习气;显出白的习气。
就好像刚刚讲最后的「袁盎」,以为那是习气,但他没有离开后面的习气,没有离开后面所感染的习气。但是,在后面所有染现的习气之中,你都要体会那就是末那根本非种种习气,是清明觉体之中的根本能习一切法习气的习气,所以他才能够成就一切习气,才叫暴流。
为什么是暴流?暴者,迅疾相;流者,是随缘安布。假如你已经是哪种习气,你是什么习气?你已经是一种习气,那叫死水。你站在黑的习气,你就不能知道白的习气,那叫死水。死水怎么叫做流?所以暴流之中,一定不随任何习气所堕。
你说:「法师,你讲这有什么帮助?」当然有帮助啊!将来你在任何末梢的习气当下,你不用像一般的外道凡夫,想要如何去断了这习气,你怎么想要断掉那习气?那个习气都难断。你只要在任何习气浓厚当下,你都能体会:能知道这习气的,是我根本大觉心体,非习气的习气的清净。你当下一切习气都断,叫不断自断,那才叫到家法门。从此以后,你看尽一切习气,都不被习气所流转。就好像镜子,你看见一切黑的习气;看见一切白的习气,你都知道是镜子根本非习气的习气时。你自然在黑的习气、白的习气,你不必避开,你当下担当他的习气,可是你证的却是镜性清明的习气。这才是汉传佛教大乘佛法之中,直下讲的——烦恼即菩提。
当下回光,直下担当,才是根本解决烦恼的法门。这个人才相信烦恼能断,因为他知道心性就是如此,他才能够始知烦恼一定能断,因为知道烦恼原来虚妄故。不然,过去你根本不知道性中的作用,性德的习气,本来的面目,你说要断烦恼,就好像你抓着镜色,你不认镜体,你说:我要断镜色的烦恼。你讲久了,你自己都怀疑你自己,因为你说要断时,你眼睛还在看着镜色,要断?讲久了就是在头上安头。所以烦恼当下,你都不知道心性,你如何断?这才是真正最初体会觉心的根本大性。那个大性能为你呈现一切法,连到末梢的习气,他都能够如实呈现。
~摘自《圆觉经》~
https://youtu.be/WhdP9HJHTwM

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