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[大德开示] 「上自下然和尚」合一真而指藏

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发表于 2020-5-7 06:36:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
~ 自下然和尚 宣讲 ~

因为你知道就是你的觉体啊,见精明性就是觉体,所以念念之间能合一真。在合一真跟指藏时,我也佛经《楞严经》的经文再节录下来,他是告诉文殊:如第二月,谁为是月?又谁非月?
经文第一句话就告诉你,如第二月,谁为是月?又谁非月?这句话就像刚刚讲的一样,感受之中,能还所还上面,是甚么?是你觉心现前处,就仿佛在作用上面就有能还,就有所还。你看的其实是觉,但你看的是觉时,就仿佛会起成种种变化,为甚么能够起成这种种变化呢?你起成变化是因为觉心必定能觉。这种作用如同甚么?如同有人指目看月。指目看月时,因为月光和眼光的关系,好像幻化好似有两个月,月相种种月亮现前,有两个月,你就以为天空上有两个月,但事实上这两个月是你看月而成的。当你看到这两个月,有两个月的感觉现前时,本来那一真之月也被你蒙住了,因为你以为是两个月,所以到底哪个是真?哪个是假?这里面再分真假,真假都叫做幻月。
觉心也是,你面对觉体的作用当前,因为有觉体,你每天都在面对觉体,所以觉体哪个起心动念现前不是觉体?觉体在面对时就有能觉所觉,总有一个能还,和一个不能还的,能觉所觉,本来你能体会到那个见性。在这个上面,你要分谁是真?你看的都是觉,觉心是真。你看的其实就是那个月,但是你看出两个月来时,两个月都非真,因为你在真月,是用假月去说的真月,这个真月含如是假月,真月也不真。你在见解之中已经模糊了月真,月中的真明之心。
下面这句话:但一月真,中间自无是月非月。什么叫但一月真?但一月真不是这两个月中有一个月是真,你幻觉起两个月时,到底哪个是真?哪个是幻?你已经分不出来了。两个都已经变成模糊时,你不是在哪个说真,因为那个已经是模糊了。但一月真是告诉你,这两个其实就是那个一,但一月真。没有人能够在这边分哪个是真,哪个是假。不是在这二月之中分别谁真谁假,你是在这个二月都是真月所现。虽然这二月没有离开过真月,可是你对着真月,看出二相时,真月都变假,都变幻影,叫但一月真,中间自无是月非月。
是以汝今观见与尘,种种发明,名为妄想,不能于中出是非是。你今天看到,因为觉心现前时起成种种观见与尘,因为有观见,所以就觉得有尘,种种觉心随缘发明当前,都叫妄想,为甚么叫做妄想?这时候的妄想不是站在众生角度上说的妄想,那是讲根本无明,无始无明,他就是能够起成如是仿佛的作用,那叫妄想。
我常常讲妄字,从一个亡,一个女,亡是甚么意思?亡是流亡流浪。女是甚么意思?女就是从感受之中从觉入觉,明明就是觉,但你却随着感觉似乎有种阴赴。阴就是遮盖着他,遮着他走。赴,前往,赴赶那个赴,一个走字旁,一个卜。阴赴不是妄,女就是阴赴,这都是妄想。为甚么告诉你那是妄想?你明白那是妄想,观见与尘时,你看着他,你就站在真。没有一个地方可以回,你知道是妄,那是必然故。
觉心为甚么会起成这种种似乎有观见与尘的相?都是觉嘛,但是觉一定能起成觉故,所以就能够起成种种变化。不能起成变化,怎么叫做觉呢?因为觉心要演逸如是觉故,所以世间相一切万法庄严生烟,这就是华严境界,华藏世界。那没有,甚么叫做大觉呢?这叫做妄想,观见与尘都是妄想,所以你要在一切末梢时,要体会观见与尘都是妄想。这句话是跟文殊说的,什么意思?跟大智说,你要站在智体上说的,看的。所以不能于中出是非是。
假如你还在这上面辨谁非谁是,表示你就不是在一个月真之中去直下担当,你还在走甚么?还在走歧途,还在走旁门,还在流转。这样子讲说「还在走歧途」,就可以看到现在世间有一些在家人讲的佛法,全是歧途啊!甚么金菩提啊,甚么一大堆的,没想到我的弟子还在金菩提上还按赞,那都是过去弟子了,师父觉得过去没有好好教育,都已经不愿意再提起那些人。我这样子这么多年来讲这些东西,没有人能听懂,可惜,真可怜。
由是精真妙觉明性。这个精真,为甚么叫精?他是一切法的赞名,他是根本的圆清,叫精,精真妙觉明性。因为有这精真的妙觉明性,故能令汝出指非指。好像就能让你感觉到有是有非,有能有所,甚么能起成这样能所?就是精真妙觉明性。有感受,感受旁边好像又有一个觉体,就好像你指着镜色,就知道好像镜色后面有个镜子,你不知道在镜色之中所指的镜子,镜体都叫做流转。你是在镜体当下,根本知道镜色当前那种心中的融通,那种心里面直下的承担担当,那叫镜体。不是镜色后面有个镜体,那仿佛你在镜色上面就似乎好像有一个非色的镜体清明,觉心是如此啊。镜子是如此,觉心也是如是。
要怎么样回头?刚刚讲不能在这上面说是非是,你要怎么样回头?为甚么不能?是因为你的觉心精真妙觉明性现前时好像有所指,好像能够让你能指得出来谁是非是,但你明白知道他能够指得出来时,你根本不在上面真正立谁是非是。因为觉心的妄想之中就有谁是非是的感觉,但任他起成谁是非是你全都知道他是觉了,自己心中起了谁是非是的声音,自己心中如是起,如是灭。
为甚么能够明白如是起、如是灭?因为精真妙觉明性一定能够起成世间种种变化。世间变化连你觉得是真是假,是是是非,都是世间的智慧而已。你要不知道这些语言,这些差别,怎么可以跟人家讲尽一切觉心中的道理跟世间变化呢?世间变化在哪里?你觉心的变化就是世间的变化,这叫做合一真
你要明白那一真时,前面都能够在,刚刚引八还已经辩见了,现在你在大智之中能够合一真。知道一真时,就算他能够出指非指,你都不是随指说指的,叫指藏,指着藏。那个藏就是甚么?那个藏中是能遍一切指,但从来不堕一切指的大智文殊。他能明白一切指,这叫做合一真而指藏。
我们天天也在用,你的感受也是这样子在用,你的精真妙觉明性,是不是有感受这样的感觉?但是我们却都堕在这种感觉,你就类似上次复讲的时候,有学员讲的甚么,好像镜子、天空乌云或是甚么,这就是有指非指,问你全体的觉心在哪里?若是背离觉心,你还是在物相以为找到一个清净,你在物相之中以为找到的一个清净,这个清净将来又随物相流转。你不知道觉得物相当下就是你的根本精真妙觉明性?纵然物相再现前处再也不昧,那才叫做真解脱道,那才是还你本来面目。

「文字初稿节自《重讲大佛顶首楞严经》0003-上自下然法师 宣讲」

阿弥陀佛!




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