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[大德开示] 「上自下然和尚」元我觉明,见所缘眚,觉见即眚。觉所觉眚,觉非眚中,此实见见

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发表于 2020-5-9 05:09:02 | 显示全部楼层 |阅读模式

~ 自下然和尚 宣讲 ~

例汝今日,以目观见。我讲到病目赤眚,为什么叫赤眚?刚刚讲病,就是随丙随火,赤就是热,赤热。眚呢?眚字写得多好,你看《楞严经》中用字,虽然眚是眼睛的疾病,但是他用就要用这个眚字,为什么?生目,从目生。上面一个生,下面一个目,赤眚。上面一个生起的生,下面一个眼目的目,你就在立一个目,生目,就叫病目。赤眚,随着感觉那个赤热赤眚。
所以讲说例汝今日,以目观见山河国土,及诸众生,皆是无始见病所成。一切山河国土、一切众生都是见病所成。甚么叫见病?明明觉心能见,你背离的觉心都成病。明明觉心能见山河国土时,你会堕在山河国土的假相,然后随着假相受山河国土一切众生的势力吗?不会,你是明白觉心必定能起成的变化,但你在觉心本来能起成这一切变化处,却忘记了觉心,就受他的势力,叫做病目所成。
你现在看到,就是一切众生看到都是。为甚么一切众生看到?你就是用众生知见看到的,叫众生看到。你在众生知见这个区块中看到,就是众生业力。既然是众生业力,就属如是相,就如是法如是性,他就是如是,所以都是病目所成。
见与见缘,似现前境。见跟见缘,见与见缘,假如前面没有讲到引八还以辩见,这里还听不懂。见与见缘就是觉心现前时你就分别见与见缘,如第二月,不是吗?那就是根本如第二月,你似乎以为有第二月,所以就有见与见缘。你为什么能够这第二月见与见缘?那是因为你的根本精真妙觉明性,他一定会有所指,但这个如指一定要知道是精真妙觉明性。
镜子一定照色,你要真正这样子慢慢在这句话体会时,突然有一天再也不随色了,豁然开悟,所以那都是见病所成,见与见缘,似现前境。
元我觉明。根本是我觉明。根本就是你的觉明,觉明就有见与见缘,好像有前境、有见、有见缘,就是见中的觉明,元我觉明。可你要背离觉明呢?所以要看到《楞严经》中每一篇每一个章每一个文字里面,就是教授行者、教授释子习惯回头听闻,回头思惟啊!元我觉明。是明明奥袈縘元我觉明。
见所缘眚。但是这元我觉明时,你起成的见,见到所时呢?那是为什么?因为你在缘中起的所,他生了缘中感觉的见,生了缘中的感觉,所以一个生一个目,见所缘眚。见所就是缘眚,眚就是病目,见所缘眚。你见所之处就是缘眚,才有见所的名字,所以你在见中,根本缘明中,因为有见所的时候,就是生那个目,就是随着那病目,开始随他追逐,叫做见所缘眚。
因为见所缘眚,觉见即眚。你见所当下,明明是精真,见所开始,你看到所,觉见就在眚,他是照见眚。就好像镜子照所缘黑,起初觉见就是黑,这就是会这样子分别,觉见就是眚。意思就是因为你缘眚,因为你缘缘,见缘嘛,你知道是眚就立目,从此就感觉到好像觉体跑到前面。因为你的所中是缘眚,所以你的觉见全体就变成眚了,不是就是这种感受吗?这种感受事实就是甚么?精真明性,这本来就是你的觉心就是会这个样子呈现,叫觉见即眚
本觉明心,觉缘非眚。但是你的本觉明心呢?刚刚是见所是缘眚,但本觉,你觉眚的那个是谁呢?你怎么样觉得所,觉得见,觉得见所,你都非眚。你觉得是眚,觉都不是眚;你觉得有所见,觉都不是所见。觉可以现所见,但觉不是所见,不是吗?你慢慢剖析。就在这里慢慢回光剖析。
我的本觉明心,觉缘的时候非眚,他又不是眚,但要是站在作用上,见所就是缘眚。站在作用上有见、有所见开始,有见与见缘,见所就是缘眚。所以这个见所之中是包含见与见缘,他一定缘眚。因为有缘眚故,尘起来就是什么?觉见,你就感觉到全体是眚,但这个作用其实是甚么?这种作用其实是精真明性(见)。精真明性(见)事实上他能够为你呈现,但是本觉明心觉缘非眚,他不是眚。他能够觉这个缘,他不是眚。
你在这文字里面,要是真正开始回光,才相信诸佛所说的:你本来就具足,从来都不失,你觉心不都是吗?都是这样用啊。
觉所觉眚。你在觉所之中觉眚,觉都非眚中。你觉所跟觉眚,觉都不是眚中,都不是堕在这病中。你觉眚,觉都不堕眚,不然谁来觉眚?你觉得有所见,所见叫做眚。觉得有见,觉得见与见缘,你觉得他就叫做眚。你觉得有他,觉都不是眚中。
你就慢慢披剥了,将来就会变成什么?起成大担当了。你的所见所闻当前,自然就担当,你也不必离开所见所闻。因为不离开所见所闻故,一切世间宛然呈现,不断灭,但这宛然呈现之中,没有一法惑着,全体全归佛国净土,就是心中的清净。因为你心中清净,不随感受,就不随差别业力。你不随差别,是你明白差别,所以在明白差别之中,你能甚么?你能起成大圆融。
觉所觉眚,觉非眚中。你能明白这个,此实见见。这也反过头来,用这种话讲此实见见。要用白话就不行了,就把文字限量了。因为这种话可以甚么?可以反复思惟的,此实见见是你真正站在一切见中,见所见缘之中,你真正发现根本的妙明真性,见精明性,此时见中见到见。那也可以说甚么?你能够站在妙真如性,能够担当一切见啊。所以这里面只能用这种文字,此实见见,你可以头尾相称。要是用白话:「喔,这就是你要站在妙真如性,能够担当一切见啊。」你只讲到一方面。所以这也是大白话了,心中熟悉时这就是大白话,因为你心中自然就能在这文字上面体会,此实见见
所以要你凝神而视,病目。要你看到现在所有的一切,在见在缘上面,见所见缘上面,其实哪个不是你追逐后面那个觉眚的地方?为甚么会有眚啊?因为你那个见一定在所见中,见所的时候就一定是缘眚,就病目。一定有感觉甚么?追逐感受的种种作用,一定会起成种种感受的作用。但是不管作见所缘眚时,就算现前所起的觉见,你都以为是眚,呈现时都以为是眚。过去就是在这「都以为是眚」时,因为不明觉体故,你就在这上面起成差别:既然觉见即眚,所以我就病目,从此回不了头。假如将来明白这道理,觉见即眚,这是担当,这句话是回光的语言。同样一句话「觉见即眚」,那是众生流浪之始。同样一句话「觉见即眚」,已经知道回光语言。回光是甚么意思?就是在「觉见即眚」上面,根本不离开如是觉见,也不离开眚中的种种感受,当下看到真精明性,看到真明。
这就是念念之间熟悉啊!这理路上面一定要熟悉,你们将来才能够回观,才能够起成思惟。思惟完了就是修,开始心中才能够导正。要是不打破心意识,你永远都是凡夫。甚么叫做打破?思惟不同了就是打破,就把你的种种过去的程序整体换掉,从思惟的模式整体换掉。

「文字初稿节自《重讲大佛顶首楞严经》0003-上自下然法师 宣讲」

阿弥陀佛!



自然法語48Y090 天天朝聖於自性諸佛之本元.jpg
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