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[交流探讨] 净公上人讲威仪集第一五四卷南无阿弥陀佛

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发表于 2020-6-30 12:34:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人讲威仪集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲威仪集第一五四卷







...惨的一桩事情。他就请求老和尚,怎么样才能脱黄瓜道,脱这个野狐身?老和尚就问他,他说你是给人家怎么说法的?他就说,当时有一个人向他请教,大修行人还落因果否?他回答说,「不落因果」。就为这么一桩事情堕落了五百世的野狐身。

  百丈禅师听了以后点点头,「好,明天我讲经的时候你来,你就学从前那个人问你的话你来问我」。到第二天,老和尚召集大众说法的时候他出来了,他就问老和尚,「大修行人还落因果否?」百丈禅师就给他改了一个字,「不昧因果」。你看,一个是不落因果,这是不昧因果。改了这一个字,他悟了。第二天到后山去看,老和尚说到后山去看,后山一只老狐狸死在那个地方,他超脱了。他把这狐狸埋葬起来,照比丘的礼节来葬他。这大修行人就是菩萨,明心见性的菩萨,不昧因果就是因果清清楚楚、明明白白。他有这个好处,纵然受苦受难,他晓得我前世做的,现在受的时候也很甘心、也很情愿,晓得这报完了就没有了。说明因缘果报是千真万确的事实。所以《地藏经》上绝对不是拿这些话来吓唬人,要来劝你做好事,不是的,句句都是真实话。

  这个第一句,『汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报』。这一桩事情在从前可以说犯得很多,现在少了。为什么?现在你们虽然是肉食,你们到市场都都是买现成的,都不是买活东西回来自己杀的。这在佛教戒律里面叫「三净肉」,你不见杀,你没有看到杀,你没有听到杀的声音,也不是为你所杀的,所谓不为我杀。这是在现代这个社...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经  (第十八集)  1985/10  美国达拉斯  档名:14-009-0018》)


...人所讲的心电感应,这些善神的力量就能够加得上。

  【四天王闻已。涕泪悲叹。合掌而退。】

  这是听到佛讲阎浮提众生业感差别,听了以后不知不觉的就流眼泪,悲伤、感叹。为什么『涕泪』?这是为了一切恶习气重的众生。佛这么慈悲,菩萨这么慈悲,又有这么多的善神常常在这个世间,这些人还是依然造作恶业,不肯回头,不肯相信,这是为他们流下眼泪。『悲叹』,是悲叹这些众生迷惑颠倒,不知道十法界或者是六道的事实真相,所以悲叹。当然悲的时候,也有他自己的感触,自己也是尽心尽力在做,总感觉到自己做得不够圆满,这些造罪业的众生没有善巧方便叫他能够回头。所以是一面悲众生,一面悲自己能力不够。『合掌而退』,这是礼节。

  我们再看底下一品。「业缘」、「业感」、「地狱」这个三品是连结而来的,说的是惑业苦,换句话说,这就是轮回不停的理论所在。起惑造业当然就得受报,报太多,无量无边,特别说出这地狱果报,所以下面这一品是:

  【地狱名号品第五】

  请看经文:

  【尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言。仁者。愿为天龙四众。及未来现在一切众生。说娑婆世界。及阎浮提。罪苦众生。所受报处。地狱名号。及恶报等事。使未来世末法众生。知是果报。】

  这一品经是华严会上普贤菩萨启请的。普贤菩萨我们对他相当的熟悉,他代表来启请有特别的意义,这用意很深很深。因为在华严会上,我们晓得,要想证得无上...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经  (第十八集)  1985/10  美国达拉斯  档名:14-009-0018》)


...时候就跟到,跟到礼拜,也是有这个形式,没有心,心里还在打妄想,想别的事情,身随著大家一块礼拜,这也不如法。所以礼拜一定要恭敬。拜佛的时候想佛,或者想佛的功德、想佛的名号,要这样去礼拜,要以清净心来礼佛,这个样子才会有感应道交。再看下面经文:

  【复次普广。若有善男子善女人。能对菩萨像前。作诸伎乐。及歌咏赞叹。香华供养。乃至劝於一人多人。如是等辈。现在世中。及未来世。常得百千鬼神。日夜卫护。不令恶事。辄闻其耳。何况亲受诸横。】

  大概有些人听到经上有这么一种说法,於是在佛菩萨生日,好像唱歌仔戏,都去供养这些去了。其实那是错的,那是错误的。以这个伎乐、歌舞来供养,也是有一定的,这是礼节。在佛门里面,赞颂。不能拿世间戏曲来供养,那是戏论。所以这是一种很大的误会,来供养神,也许神喜欢这个;供养佛那就不恭敬了,供养佛就不恭敬。佛门里面赞颂非常非常之多,在《大藏经》里头,集古人所作的赞颂好像就有好几册,里面都是歌词,可以谱成曲唱,也可以在跳舞当中做为伴奏。歌舞当然也是佛舞,像世尊讲经说法的时候,**会当中,这个诸天天女她们来演奏、奏乐、来跳歌舞。好像我们中国古礼,你们读过《论语》,「八佾舞於庭」,这个八佾舞是天子的,六佾舞是诸侯的。所以他有一定的这些歌舞,不是随随便便,绝不能拿世间这些东西来供养佛,这是我们要明了的。这一段确确实实是说以歌舞来供养,歌舞香花来供养。一个人供养,或...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经  (第十九集)  1985/10  美国达拉斯  档名:14-009-0019》)


...讲心地,从心理建设,这是学佛的基础,是学佛的根本。从它再往上提升一层,就是观世音菩萨的大慈大悲;再往上提升一层,那就是文殊菩萨的无量智慧;再往上去,就是普贤的圆满功德。它是基础,是地基。不管你学哪一个法门,不能不学《地藏经》。所以我在任何一个道场,道场新建立,讲什么经?第一部一定讲《地藏经》,先从心理建设,
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 楼主| 发表于 2020-6-30 12:37:19 | 显示全部楼层
先把我们的罪业洗刷得干干净净,忏悔得干干净净,使我们自己成为一个法器,这样才能够接受大乘佛法。由此可知《地藏经》的重要,末法时期无论修学哪个法门,不拿《地藏经》来做基础,可以说没有办法成就,这部经太重要、太重要。

  【普广闻已。合掌恭敬。作礼而退。】

  普广菩萨听完了之后,先礼节,『合掌而退』,退下去之后,是依教奉行。这一品经我们就讲到此地,下面一品是「利益存亡」,这意思也是非常之圆满。今天就讲到此地。  


地藏经  (第二十一集)  1985/10  美国达拉斯  档名:14-009-0021

  卷中第七十面,经文:

  【利益存亡品第七】

  我们将经文念一段:

  【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。脱获善利。多退初心。若遇恶缘。念念增益。是等辈人。如履泥涂。负於重石。渐困渐重。足步深邃。】

  我们先看这一段。『尔时』,这是说普广菩萨启请释迦牟尼佛开示完毕的时候,说地藏菩萨利益人天...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经  (第二十集)  1985/10  美国达拉斯  档名:14-009-0020》)


...罗天子。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。俱诣忉利。在一面立。】

  这些大鬼王以及阎罗天子们,他们承佛力、菩萨神力加持,也都到了忉利天宫。到达忉利天宫,他们『在一面立』,这个「一面」就是他们这一类,他们这一类必定有一个区域给他,可见得佛的这个法会非常庄严。这个也分作很多区,他们来宾来听讲的也不是随便乱坐,某一个团体他在某一个区域。所以这个「一面立」是说他们有一个区域,这是他们座席之所在。

  【尔时阎罗天子。胡跪合掌。白佛言。世尊。我等今者。与诸鬼王。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。方得诣此忉利大会。亦是我等获善利故。我今有小疑事。敢问世尊。唯愿世尊。慈悲宣说。】

  前面一句是礼节,我们在经上常常看到的,礼非常的重要,这是我们不能够疏忽,不能够忘掉的。这是幽冥界的大众,既然到忉利了,阎罗天子是他们的首领,他就代表来请法。其实他们代表请法,还是利益我们众生的,何以故?前面说过,菩萨化身,不是真鬼,菩萨化身。所以这种问也是属於利乐有情问。既然有问题,要想请问、请教了,佛很慈悲:

  【佛告阎罗天子。恣汝所问。吾为汝说。】

  这是释迦牟尼佛答应了他,随你问,有问题就应当要提出来。下面我们再看阎罗天子到底问的是什么?

  【是时阎罗天子。瞻礼世尊。及回视地藏菩萨。】

  这也是礼节。地藏是他的老师,今天在世尊这里提出问题,请教世尊,还要看看老师,这是对老师表示敬意。

  【而白佛言。世尊。我观地藏菩萨。在六道中。百千方便。而度罪苦众生。不辞疲倦。是大菩萨。有如是不可思议神通之事。】

  这个一段是赞叹。赞叹里面,我们特别要注意的一句就是『在六道中』,由此可知地藏菩萨并不是专门在地狱。除了地狱之外,其余的五道地藏菩萨就不管了,没有这个道理。鬼道里有,黄瓜道也有,人道也有,天上也有,菩萨无处不现身。既然无处不现身,为什么称他作幽冥教主?那是菩萨的悲愿特别深,特别的深重。诸位要晓得,六道里面最难化的是地狱,地狱最苦,而他老人家发愿,「地狱不空,誓不成佛」,所以我们...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经  (第二十二集)  1985/10  美国达拉斯  档名:14-009-0022》)


...量』。这个地方,后头一句,我们又会怀疑,他是鬼王,应当只度鬼道,或者是我们人道,生时死时他主之,怎么还有天?有。为什么?人做了善事,生天也从他那里通过,也从他那里,他把你送到天上去。所以与人生天、生三善道、堕三恶道统统都有关系,确实是「所度人天不可限量」。好,再看下面一品:

  【称佛名号品第九】

  这也是讲修行的方法。可见得本经里面也特别著重在念佛,在修行法门里头特别著重念佛。

  【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今为未来众生。演利益事。於生死中。得大利益。唯愿世尊。听我说之。】

  菩萨要想利益大众,给大众说一说修行的纲要,在这个地方当然先要得到佛的同意,这是礼节,先要得到佛的同意。说到这个地方,我有一点感想。佛法在今天衰,可以说衰到了极处,国内外道场没有几家是一个兴旺的气象。原因在什么地方?就是不尊重老师。此地佛是老师,在一个寺院里面它有个住持,大家对他不尊重,每一个人自己管这个职务,都来独断专行,那这个团体怎么会兴旺?所以佛法在最初,它的制度好。所以现在我说佛教里头没有道场,至少我自从学佛以来,走过许许多多地方,我没有看到一个道场。从前的道场是什么?它基本的条件就是人人要遵守「六和敬」,这是基本的条件。

  六和敬里面第一个是「见同解」。一个道场大家见解一定是一致的。见解就是我们修行的目标,我们修行的方法,这绝对是一致。念佛道场,它的见解...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经  (第二十三集)  1985/10  美国达拉斯  档名:14-009-0023》)


...晓得舍,肯舍,欢欢喜喜的舍,尽心尽力的去舍,对你自己一定有大利益。真能一切都舍下,身心清净,没有妨碍,这一句佛号才能念得好,才能够念到功夫成片,念到一心不乱;换句话说,西方世界取得了。你要是挂在情上、挂在财物上,你永远不能得一心,不但不能得一心,功夫成片都相当难,损失太大。这里头的利害得失我们一定要辨别清楚,辨别清楚就是看破,看破之后,真正能放下。所以佛法里面看破是真正的学问,放下是真实功夫。看破放下之后,我们所不舍的就是一句阿弥陀佛,其他的统统可以舍掉,以后只留这一个阿弥陀佛,你就决定往生。好,请看经文:

  【尔时地藏菩萨摩诃萨。承佛威神。从座而起。胡跪合掌。】

  这是请法的礼节,
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 楼主| 发表于 2020-6-30 12:39:28 | 显示全部楼层
我们就不多说。

  【白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊为我说之。】

  世出世间的福报都是从布施得来的,布施就是种因,福报是结果。你种得多,你收获就多;你种得少,收获就少,一定的道理。《了凡四训》里面虽然讲的是世间福报,他怎么修来的?布施修来的,做善事,布施修来的。布施的福有一生、有十生,有百生、千生,为什么会有这些不同的果报?佛在这个经里面要给我们说明,我们念过《了凡四训》也能够知道一个大概,《了凡四训》里头也讲得非常透彻。我们要想离苦得乐,不修布施不行。布施的果报、功德真实不虚。一个人常修财布...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经  (第二十四集)  1985/10  美国达拉斯  档名:14-009-0024》)


...的,不能兑现。你要懂这个道理,佛不欺骗人,自己欺骗自己,那个亏就吃大了。以行践愿,实践你的愿望。我们为什么重视三福、六和,这是佛在《观无量寿经》给我们讲的基本法,三世诸佛都是修这三条做净业正因。我们往生西方极乐世界修净业,我们信阿弥陀佛、信西方净土,愿生西方净土,最低限度你要把三福做到,三福做不到,不能往生。我每天念佛,念十万声佛号,古人讲「喊破喉咙也枉然」,这个话是真话,不是假话。

  三福里面最低限度要做到一条,你才能往生。你能做到第一条:「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,发愿念佛求生净土,下辈往生。你能做到第二条,第二条当然包括第一条,再能加上:「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」,你中辈往生。这是《无量寿经》上三辈。再能提升,你能够「发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者」,上辈往生。这是基本法,哪有说发愿,可以不要修行,就能往生,佛没这个说法。千万不能误会,不能把这一生大好因缘当面错过。《地藏菩萨本愿经》是根本法,全经讲的是什么?就是讲第一福:「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。」,这一部经上就讲这个。你要问第一福这四句怎么讲法?这一部《地藏本愿经》就是注解。如理如法的修学,善导大师讲,「万修万人去」,一个都不会漏掉。你不如法,就去不了,佛没有说错,你自己把意思会错了。佛在《无量寿经》上也教导我们「当孝於佛」,教导我们尊师重道,这就是《地藏经》的教义,一...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经  (第五集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0005》)


...两千年之后,这是末法时期。在中国,佛法传到中国来的时候是像法时期。佛在经上有预言,佛说正法时期戒律成就,依照戒律修学就能够证果。像法时期禅定成就,所以中国的佛教禅风非常盛,什么原因?像法时候传来,跟世尊讲的很相应,禅定成就。末法时期净土成就,人的根性大不如从前,修禅不但不能开悟,连得定都不可能,唯有修净土带业往生能成就。经上所讲这是觉华定如来,他的像法之中有一婆罗门女,这个婆罗门女也是皈依佛法,也是个学佛的。

  『宿福深厚』,我们讲善根深厚,宿世过去生中培的福、培的善根很深。『众所钦敬』,钦是佩服,对她尊敬,大众见到她,刚才讲的形象殊胜,得到社会广大群众的尊敬。『行住坐卧』,这是讲「四威仪」,都足以给社会大众做好榜样,所以连天神都尊敬她。『诸天卫护』,我们现在世间讲天神保佑,时时刻刻不离开他叫做护卫。诸位同修要晓得,现在这个社会造恶的人多,行善的人少,如果有一、两个行善的人,天神的卫护就特别之多;过去善人多,天神分别护持行善的人,每一个人护的人并不多;现在的时候人都作恶,只有一、两个善人,所有那些天神统统来护卫你。真的,不是假的,为什么不修善?为什么要造恶?我们断恶修善,不求菩萨、不求佛,也不求天神,诸佛自然护念,天神自然卫护,哪里要我们求他!这个地方讲的是,信佛太难,现在世间人学佛不信佛,为什么不信佛?特别是出家,佛教我们万缘放下统统都舍弃,明天生活怎么办?不相信佛。你要...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经  (第六集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0006》)


...好死。在五德里面,福寿、富贵、康宁、考终都是讲的果,是你享受的。好德是因,修因,你要不修因,你怎么能得到这个果报?「好德」就是温、良、恭、俭、让,你能够修德,你才能够得福。享福的时候还要修德,你福报才能够绵长,才不至於享尽。在佛法里面修学比这个更殊胜。但是我们要知道,温、良、恭俭、让这五个字确实是根本,我们的修学也把这个当作根本,「养五德、修六和」。

  今天我们修学净土法门,我们把基础奠定在《观无量寿佛经》里面讲的三福,《观无量寿佛经》这是我们的基础。「三福」是什么?三福就是《地藏菩萨本愿经》。三福里面第一福「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」;第二福,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。诸位想想这总共十一句,这十一句所讲的是不是《地藏菩萨本愿经》?所以这一部经,就是这三福十一句话的详细说明而已。佛说过,这三条是「三世诸佛,净业正因」,这八个字非常重要!世尊为我们说明,十方三世一切诸佛从初发心修行证果,就是依这个基础。可见得这十一句,不是我们净宗修行唯一的基础,八万法相四千法门,无量法门,任何一个法门,都是建立在这个基础上。这个基础就是《地藏菩萨本愿经》。所以如果不从这一部经上奠定基础,修学任何法都不能成就,所以我说这是行门里面的根本法,非常非常重要!

  青莲法师在注解里面,跟我们讲六斋日、讲五戒十善,
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 楼主| 发表于 2020-6-30 12:40:32 | 显示全部楼层
他特别指...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经  (第十八集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0018》)


...很不容易接受,为什么?哪有这么容易的事情,这么便宜的事情。一个人听到地藏菩萨名号,或合掌、赞叹、作礼、恋慕,这平常的现象,就能超越三十劫罪报,好像未免说得太过分,哪有这么大的利益!其实这一段文字里面,关键的字眼在「善」字,这不是说得很清楚?『善男子。善女人』,不是一个普通男子、女人,你听名、合掌就有这么大的功德,我们往往读经粗心大意,就疏忽掉了。这个善的标准,是大乘经善的标准,我们就依《观无量寿佛经》上来说,以这个标准来讲,「净业三福」统统做到才叫「善」。你只能够做到「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你是人天善。这个经是大乘经,你还达不到这个标准。如果再加上「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你也是二乘善,声闻、缘觉的善,跟这个还差一等。这个善一定要「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。换句话说,十一句都做到,这个人听到地藏菩萨名号,合掌、赞叹,超越三十劫罪,还有什么话说?自己有这个根底,再加上佛菩萨威神的加持,我们就信得过了。所以此地的善不是凡夫小善,这是关键的字眼。许多人读经、听经,听了之后有疑惑不相信,都没有注重这个字,这是一段里头最重要的一个字眼。

  这个标准岂不就是《华严经》上所讲的大心凡夫?我们是凡夫,为什么说是大心凡夫?凡夫是你烦恼没断,不是菩萨。如果是菩萨,见思烦恼断了,尘沙烦恼也断了,也无明分破,那是真的不是假的。《观经》三福他真正做到了,那...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经  (第十九集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0019》)


...行,这样你才回头。回头之后你决定是达到好道,好道是佛道、是菩萨道,这是真正的好道。你能够得到永恒的安乐,现前心安身安,身心安稳就法喜充满,你现前所得到的。这是说这个人回头觉悟了。我们再看底下经文:

  【而语之言。咄哉迷人。自今已后。勿履是道。此路入者。卒难得出。复损性命。是迷路人。亦生感重。】

  这叫他回头,看到他回头了,再警策他、警告他,从今以后不可以再犯,一定要严持戒律。我们戒律不说得很高,很高没有用做不到,最低的、最起码的五戒十善。《观经》里面告诉我们的净业三福,最低限度是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这是你离恶道,再修好道,那就是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,乃至於「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,行菩萨道。从恶道里面回过头来转到菩萨道,这就是好道,这样你就能得乐。要时时刻刻记住菩萨的警惕,决定不能再走回头路。『此路入者』这是讲三恶道,这个道路你要是进去,你出来就难了。『复损性命』,性命是指法身慧命,严重伤害了法身慧命。这个人得到佛菩萨的教诲,觉悟之后对於佛菩萨非常感激,也非常尊重,真能依教奉行。

  【临别之时。知识又言。若见亲知及诸路人。若男若女。言於此路多诸毒恶。丧失性命。无令是众。自取其死。】

  经文到这个地方全是比喻。善知识跟他告别的时候,又特别嘱咐他,你明白了,回头了,不错,好!你还要帮助别人。你的亲戚、...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经  (第二十九集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0029》)


...这个教学的纲领,在这一个大时代里面取代佛陀的教化,因为一切诸佛如来的教学教化,都是依孝亲尊师为基础。佛陀不在世了,我们应当要做的工作是维护教学的基础,没有能力把这个教学往上提升,但是这个基础一定要保持,不能失掉。这个工作多么重要,这是在这一部经上显示的精神。

  深信因果,断恶修善,孝亲尊师,这是《地藏经》上所说的。如果就净宗的教义,净宗修学的基础是世尊在《观经》上所讲的「净业三福」,没有修念佛法门之前,先要奠定这个基础,净宗是建立在这个基础上。这个基础第一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。诸位想想,这四句话是不是《地藏菩萨本愿经》,没错。第二条:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,第三条:「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,后面这两条七句,与《地藏经》末后这五品,从这一品一直到经的结束,总共十三品经,完全相应。换句话说,这部《地藏菩萨本愿经》就是净业三福的详细说明,不仅是修净宗的基础,是佛法当中无论大乘、小乘,无论宗门教下、显教密教,都建立在这个基础上。佛不在世没有人弘教,我们能把这个基础维护就行了,维护这个基础,就能救拔一切罪苦六道众生。所以末法时期坚定奠定这个基础,劝人老实念佛求生净土,就成功了,这是真实不思议事。我们要弘扬其他的经论,自己没有开悟、没有见性怕讲错,很难得真实的受用。唯有坚持这个基础,老实念佛,决定不错,即使诸佛如来示现在今天,教化众...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经  (第三十二集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0032》)


...键的字样,大家要看清楚,「善」字。并没有说「若男子、女人,於佛法中,种少善根」,是『善男子、善女人』,「善」就是关键的字眼。善的标准是什么?《观无量寿经》净业三福就讲得很明白,世间善的标准一定要做到四句:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这样的人才是善男子、善女人,所以佛法讲善有标准的。如果只说男子、女人,没有说善字,那我们普通人都有分,如果加一个善字,我们就要想想我们合不合这个标准。但是这个经是大乘经,不但是大乘经,我们从头到尾仔细去观察,可以说它是一乘了义的大经;换句话说,善的标准还要提升,再提升一层是二乘善,就是声闻、缘觉,
诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观
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 楼主| 发表于 2020-6-30 12:42:17 | 显示全部楼层
我们中国人讲的罗汉、辟支佛。「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是二乘善,我们这三句有没有做到?还要往上提升,这个经是大乘经,大乘善的标准还要加四句。「发菩提心,深信因果,读诵大乘。」这是自利。自利而后利他,这是大乘菩萨,利他,「劝进行者」这才是劝化一切众生,善男子、善女人是这个标准。换句话说,净业三福十一句统统做到,那还有什么问题?我们刚才说量大福大,人家发菩提心,菩提心就量大了,菩提心决定没有为我的心,没有自私自利,自私自利是迷惑,是轮回心、凡夫心。念念为虚空法界一切众生,这是菩提心。

  所以这样的人在佛法里面『种少善根』,少到什么程度?『毛发沙尘』,毛是我们身上的汗毛,比喻少;发是头发,一根头发。一粒沙、一粒微尘,这是形容你种的善根...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经  (第三十八集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0038》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观
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