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[交流探讨] 大正藏第48册No.2017万善同归集南无阿弥陀佛

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发表于 2020-6-30 12:53:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集




  万善同归集卷下

  杭州慧日永明寺智觉禅师延寿述

  夫一念顿圆,三德悉备;未有一法,能越心源。设修万行,皆从真法界之所成;或治习气,而用佛知见之所断。所谓无成之成,何妨妙行;不断之断,岂阂圆修!极恶违境,尚为助发知识;美德嘉善,宁非进趣道乎?

  问:“何不直明本际,则本立而道生。若广述行门,恐生迂滞。”

  答:“理为道本,行为道迹。因本垂迹;无本,迹何所施?因迹显本;无迹,本奚独立?故云:本迹虽殊,不思议一也。是知先明其宗,方能进道;若一向逐末,实有所妨。经云:‘非不了真如,而能成其行;犹如幻事等,似有而非真。’且圆根顿受之人,则遮照而无滞。即遮而照,故双非即是双行;即照而遮,故双行即是双遣。不坏本而常末,万行纷然;不坏末而常本,一心恒寂。”

  问:“《法句经》云:‘若能心不起,精进无有涯。’何故立事兴心,而乖无作道乎?”

  答:“即心无心,事不妨理;作而无作,性不阂缘。故贤首国师云:‘缘起体寂,起恒不起;达体随缘,不起恒起。’《大集经》云:‘佛言:“精进有二种:一、始发精进。二、终成精进。菩萨以始发精进,习成一切善法;以终成精进,分别一切法,不得自性。”’《金光明经》中,虽得佛果,精进不休,故于众中,起礼身骨;况余凡下,端拱成耶?故十八不共法中,精进无减,《大论》云:‘菩萨知一切精进,皆是虚妄,而常成就不退,是名真实精进。’”

  问:“一切法空,悉宗无相。何陈众善,起有相之心耶?”

  答:“以诸法毕竟无所有故,则有万善施为;若诸法有决定性者,则一切不立。故《般若经》云:‘若诸法不空,即无道、无果。’《法句经》云:‘菩萨于毕竟空中,炽然建立。’《金刚三昧经》云:‘若说法有一,是相如毛轮;如焰水迷倒,为诸虚妄故。若见于法无,是法同虚空;如盲无目倒,说法如龟毛。’又经云:‘宁可谤有如须弥,不可谤无如芥子。’论云:‘诸法实相中,决定相不可得,故名无所得;非无有福德、智慧,增益善根。’又云:‘邪见人破诸法令空,观空人知诸法真空,不破不坏。譬如田舍人,初不识盐,见贵人盐着种种肉菜中而食。问言:“何以故尔?”语言:“此盐能令诸物味美故。”此人便念:“此盐能令诸物美,自味必多。”便空抄盐,满口食之,咸苦伤口。而问言:“汝何以言盐能作美?”贵人语言:“痴人!比当筹量多少,和之令美。云何纯食盐?”无智人闻空解脱门,不行诸功德但欲得空,是为邪见,断诸善根。’

  “庐山远大师释《涅槃经》‘问云:“若无所得,云何作善?”佛答:“明诸众生,现有佛性,当必因果;如子在胎,定生不久,理须修善。”又问:“我今不知所趣入处,云何作善?”佛答:“有如来藏可以趣入,宜修善业。”’《弘明集》云:‘或有恶取于空,以生断见。’说之于口若同,用之于心则异。正法以空去其贪,邪说以空资其爱。大士体空而进德,小人说空而退善。良由反用正言,以生邪执矣!不观空以遣累,但取空而废善。又善恶诸法,等空无相;而善法助道,恶法生障。故知万法真性,同一如矣;无妨因缘法中,有万殊矣。故经云:‘深信因果,不谤大乘。’三世因果,佛不诳欺;十力劝诫,闻当不疑。而谓善恶都空,无损益乎?夫法眼明了,无法不悉;舌相广长,言无不实。其析有也,则一毫为万;其等空也,则万像皆一。防断常之生尤,兼空有而除疾。非圣者必凶,顺道者终吉;勿谓不信,有如皎日。故《中论》云:‘诸佛说空法,为治于有故;若复著于空,诸佛所不化。’《金刚三昧经》云:‘若离无取有,破有取空,此伪妄空,而非真无。令虽离有而不存空,如是乃得诸法真无。’故《肇论》云:‘若以有为有,则以无为无,有既不有,则无无也。夫不存无以观法者,可谓见法实性矣。’何得以空害有,以有害空;乖一味之源,成二见之垢乎?并是依语失义,遗智存情。虽言破有,未达有源;强复执空,罔穷空旨。今略辨之,以消邪滞:夫有是不有之有,非实有;空是不空之空,非断空。若决定为有,非是幻有,而生隔阂;若虚豁为空,即同太虚,而无妙用。所以从缘而有,无性之空。无性之空,空不阂有;从缘之有,有不妨空。有因空立,成圆智而万行沸腾;空从有生,起妙慧而一真虚寂。岂同执但空而生断见,福海倾消;据实有而起常心,慢山高峙。是以诸佛说空,为空无明而成福业,破遍计而了圆成;愚人说空,即生妄解而谤佛意,增空见而灭善因。又断灭空,则无善无恶,无因无果;第一义空,有业有报,不见作者。”

  问:“何不深入无生,自然合道。有为多过,岂益初心?”

  答:“因世慈而入真慈,从生忍而具法忍;学分初后,位岂滥陈?又生即无生,岂越性空之地?无为即为,宁逃实相之源?但取舍情亡,即真俗理见。故经云:‘菩萨不尽有为,不住无为。’肇法师云:‘有为虽伪,舍之则大业不成;无为虽实,住之则慧心不朗。’《华严经》云:‘解如来身,非如虚空,一切功德,无量妙法,所圆满故。’《大集经》云:‘舍离大慈而观无生,是为魔业;厌离有为功德,是为魔业。’”

  问:“无漏性德本自具足,何假外修而亏内善?”

  答:“自有修、性二德,内、外二缘。若性德本具,如水中火,不成事用,须假修德,如遇因缘,方能显现;是以因修显性,
诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
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以性成修。若本无性,修亦不成;修性无二,和合方备。又内有本觉,常熏圣种;外仗善缘,助开觉智。有内??外,菩提不圆。《华严经》云:‘法如是故,内因本有;佛神力故,外缘所加。’是以若修万善,则顺法性;以净夺染,性德方起。凡夫虽具,以造恶违性,本性不显,不成妙用。”

  问:“忘缘顿入,教有明文。今何所非,而逐因缘法乎?”

  答:“顿教一门,亦是上根所受;忘缘净意,真为如实修行。今所该者,为着法之人而生偏见,一向毁事不了圆宗。但析妄情,岂除教道?只如见佛一法,自有五等教人:一、小乘人:见佛身即是父母生身,从心外来,有相好分剂。意识所熏,有所分别;不知唯识义故,见从外来。二、大乘初教:见佛但是现化,非有相好,然其实体,空无所有。故云:‘若以三十二相观如来者,转轮圣王即是如来。’三、大乘终教:见佛相好光明,一一悉同真性。身即非身,非身即身,理事无阂。四、顿教:见佛无有始末之异,何有现应之差!亦无相好可立,一切分别非真理故。此离念之真名为见佛。五、一乘圆教:见佛即此离念之真,非但不生彼相之理,而乃不阂万像繁兴,具足依正,该摄理事,人法等圆,明一事遍于十方一切世界,无不同时影现,犹如帝网。又缘起一门,若是顿教,不说缘起,即是事相,令真理不现;要由相尽,乃是实性。若说缘起,如以翳眼,而见空华。若是圆教法界,起必一多互摄,有力无力,方得成立;一多无阂,摄入同时,名入大缘起。

  “如上五门,皆是入路。尚不诃小,恐废权门;何乃斥圆,而妨实德?台教云:‘如大乘师不弘小教,则失佛方便。’只如古德,设有边辟之言,皆是为物遣执。今时但效其言,罔知其旨;又全未入于顿门,但妄生讥谤,所失太过,故今愍之。故圆教《华严经.离世间品》云:‘佛子,菩萨摩诃萨又作是念:“阿耨多罗三藐三菩提,以心为本;心若清净,则能圆满一切善根,于佛菩提必得自在,欲成阿耨多罗三藐三菩提,随意即成。若欲除断一切取缘,住一向道,我亦能得,而我不断,为欲究竟佛菩提故,亦不即证无上菩提。何以故?为满本愿,尽一切世界行菩萨行,化众生故。”是为如金刚大乘誓愿心。’是以骤缘违性,积杂染而为凡;离缘求证,沈偏空而成小;缘性无阂即大菩提。不断尘劳门,能成无为种;不溺实际海,能随有作波。真俗镕融,有无不滞。可谓:履非道而达正道,即世法而具佛法矣!”

  问:“万善威仪,声闻劣行,迂滞化垒,跧伏草庵。岂称大心,何成圆顿?”

  答:“三乘初学,不愚于法,所以《法华经》云:‘若有比丘,实得阿罗汉,若不信此法,无有是处。’又云:‘汝等所行,是菩萨道,渐渐修学,悉当成佛。’皆是中途取证,起住着心,是以诸佛所诃,劝令起行。且二乘之人,皆登圣位,超九地之烦恼,断三界之业身;同坐解脱之床,已具神通之慧,岂比博地具缚凡夫,惟向依通,全无修证。故真觉大师云:‘二乘何咎,而欲不修?’教中或毁或赞,抑扬当时耳。凡夫不了,预畏被诃;宁知见爱尚存,去小乘而甚远。虽复言其修道,惑使之所不除,非惟身口未端,亦乃心由邪曲;见生自意,解背真诠。圣教之所不依,明师未曾承受;根缘非为宿习,见解未预生知。而能世智辩聪,谈论以之终日;时复牵于经语,曲会私心,纵邪说以诳愚人,拨因果而排罪福。顺情则熙怡生喜,逆意则????怀瞋。三受之状固然,称位乃俦菩萨;初篇之非未免,过人之衅又萦。大乘之所不修,而复讥于小学;恣一时之强口,谤说之患铿然,三途苦轮,报之长劫。《书》云:‘古人当言而惧,发言而忧。’又云:‘止沸莫若去薪,息过莫若无语。’又如经说:‘凡夫有漏散心,一称南无佛,乃至小低头,以此因缘尚成佛道。’何况二乘无漏圣心,永断后有身,亲证人空慧,所习诸行,而不登正位乎?”

  问:“有功之功,皆归败坏;无功之功,至功常存。何乃弃不迁之旨,而述有作之行乎?”

  答:“《肇论》云:‘如来功流万世而常存,道通百劫而弥固。’经云:‘三灾弥纶,而行业湛然。’今信之矣。故知一毫之善,虽是有为,若助菩提,直至成佛而不堕坏。任大劫火竞起,终不烧虚空;纵生死浪无边,实不沈真善。”

  问:“诸法无体,从缘幻生;众缘无依,还从法起。缘法无性,必竟俱虚;无主无人,无生无灭。如何广论无常之事相,复说虚妄之果报乎?”

  答:“以真心不守自性,随缘成诸有;虽似有即空,乃体虚成事。犹如树影虽虚,而有阴覆之义;还同昏梦不实,亦生忧喜之情。虽无作者之能为,不失因缘之果报。故《净名经》云:‘无我、无造、无受者,善恶之业亦不亡。’又教所明空,以不可得故,无实性故;不是断灭之无,何起龟毛兔角之心,作蛇足盐香之见?”

  问:“初心入道,言行相扶,万善资熏,不无其理。果地究竟,大事已终,境智虚闲,何须众行乎?”

  答:“果德佛位,毕竟无为;若无边行门,八相成道,皆是佛后,普贤行收,任运常然,尽未来际。《维摩经》云:‘虽得佛道,转于珐輪,入于涅槃,而不舍于菩萨之道,是菩萨行。’《华严经》云:‘了知法界无有边际,一切诸法一相无相,是则说名究竟法界,不舍菩萨道。虽知法界无有边际,而知一切种种异相,起大悲心度诸众生,尽未来际无有疲厌,是则说名普贤菩萨。’”

  问:“五度如盲,般若如导。今何偏赞众行,广明散善乎?”

  答:“今所论众善者,只为成就般若故。教中或诃有为,但是破其贪执。如若取舍不生,一切无阂;若未明般若,以万行为助缘。《法华经》云:‘佛名闻十方,广饶益众生;一切具善根,以助无上心。’《华严经》云:‘譬如一切法,众缘故生起;见佛亦复然,必假众善业。’若已明般若,用众行为严饰。《法华经》云:‘其车高广,众宝装校,乃至又多仆从,而侍卫之。’故云“万善同归集”。离般若外,更无一法。如众川投沧海,皆同一味;杂鸟近妙高,更无异色。或不谓般若,
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但习有为,只成生死之因,岂得涅槃之果?若布施无般若,惟得一世荣,后受余殃债;若持戒无般若,暂生上欲界,还堕泥犁中;若忍辱无般若,报得端正形,不证寂灭忍;若精进无般若,徒兴生灭功,不趣真常海;若禅定无般若,但行色界禅,不入金刚定;若万善无般若,空成有漏因,不契无为果。故知般若是险恶径中之导师、迷闇室中之明炬、生死海中之智楫、烦恼病中之良医、碎邪山之大风、破魔军之猛将、照幽途之赫日、惊昏识之迅雷、抉愚盲之金鎞、沃渴爱之甘露、截痴网之慧刃、给贫乏之宝珠。若般若不明,万行虚设。祖师云:‘不识玄旨,徒劳念静;不可刹那忘照,率尔相违。’乃至成佛究竟位中,定慧力庄严,以此度含识。故佛云:‘我于二夜中间,常说般若。’”

  问:“诸法寂灭相,不可以言宣。何不直指其事,而广涉因缘,兴诸问答乎?”

  答:“《楞伽经》云:‘佛告大慧:“若不说一切法者,教法则坏;教法坏者,则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻。若无者,谁说为谁?是故大慧!菩萨摩诃萨莫着言说,随宜方便广演诸法。”’故知总持无文字,文字显总持;离理无说,离说无理。以真性普遍故,不可说不异可说;以缘修无性故,可说不异不可说。若说四实性,及诸法自相,皆不可说;若依四悉檀,及诸法共相,皆是可说。是以诸佛,常依二谛说法,但得圆旨,说即无过。若一向无言,何由悟解?令寻言求理,而知理圆;但为言偏,故云言说不及,不说无言。又性虽离言,不可说,要以言说,方会不可说也。若夫履践道源,绍隆佛种,先明般若,以辨真心。般若乃万行之师,千圣之母;真心是群生之本,众法之源。若般若未通,真心由昧,应须归命一体三宝,忏悔三世愆瑕。以尸罗而检过防渄;用禅定而除昏摄乱;亲近善友,赞诵大乘,万善熏治,多闻修习,助显真性,直至菩提。障尽而妙定自明,慧发而真心豁净;既能自利,复愍未闻。广作福因,具行诸度;绍佛家业,建**幢。注一味之法雨,荡诸惑尘;然无作之智灯,照开迷暗。是以功德万行,初后并兴,于佛教中,法尔如是。故《华严经》云:‘菩萨摩诃萨不作逼恼众生物,但说利益世间事。’《法华经》云:‘若人受持读诵是经,为他人说,若自书若教人书。复能起塔及造僧坊,供养赞叹声闻众僧;亦以百千万亿赞叹之法,赞叹菩萨功德。又为他人种种因缘,随义解说此《法华经》;复能清净持戒,与柔和者而共同止;忍辱无瞋,志念坚固;常贵坐禅得诸深定;精进勇猛摄诸善法;利根智慧善答问难。乃至是人,若坐、若立、若行处,此中便应起塔,一切天人皆应供养如佛之塔。’

  “大凡善法,略有四种:一、自性善,无贪瞋痴等三善根。二、相应善,善心起时,心王、心所一时俱起。三、发起善,发身语业,表内心所思。四、第一义善,体性清净。又略有二种:一、理善,即第一义。二、事善,即六度万行。今时多据理善,若是理善,阐提亦具,何不成佛?是以须行事善,庄严显理;积大福德,方成妙身。如矿含金,似山藏玉;若石蕴火,犹地生泉。未遇因缘,不成济用;虽然本具,有亦同无。众生三因,亦复如是。凡曰有心,正因悉具;未得缘、了,法身不成。了因智慧庄严,正解观察;缘因福德庄严,妙行资发。三因具足,十号昭然;自利利他,理穷于此。故《法华经》云:‘我以相严身,光明照世间;一切众所尊,为说实相印。’

  “又薄德少福人,不堪受此法。夫善根易失,恶业难除。《涅槃经》明:‘譬如画石,其文常在;画水速灭,势不久住。瞋如画石;诸善根本,如彼画水,是故此心难得调伏。’故知善事易忘,人身难得,不可因循,刹那异世。《提谓经》云:‘如有一人,在须弥山上以纤缕下之,一人在下持针迎之;中有旋岚猛风,吹缕难入针孔。人身难得甚过于是。’又《菩萨处胎经》云:‘盲龟浮木孔,时时犹可值;人一失命根,亿劫复难是。海水深广大,三百三十六,一针没海底,求之尚可得。’又云:‘吾从无数劫,往来生死道;舍身复受身,不离胞胎法。计我所经历,记一不记余;纯作白狗身,积骨亿须弥。以利针地种,无不值我体;何况杂色狗,其数不可量。吾故摄其心,不贪着放逸。’是以暂得人身,于十二时中,不可顷克忘善,刹那长恶,此便难逢,岂容空过。

  “又无常迅速,念念迁移;石火风灯,逝波残照,露华电影,不足为喻。《法句经》云:‘佛告梵志,世有四事,不可得久。一者、有常必无常。二者、富贵必贫贱。三者、合会必别离。四者、强健必当死。’又经云:‘非空非海中,非入山石间;无有地方所,脱之不受死。’如上所明,万德众善,菩提资粮。惟除二法,能成障阂:一者、不信。二者、瞋恚。不信,障未行善、欲行善;瞋恚,灭已行善、现行善。以不信故,如同败种,永断善根,堕坏正宗,增长邪见;以瞋恚故,焚烧功德,遮障菩提,开恶趣门,闭人天路。又不瞋从慈而起,大信因智而成。智刃才挥,疑根顿断;慈云既润,瞋火潜消。是以因智,度苦海之津;因信,入菩提之户;因慈,住大觉之室;因忍,披如来之衣。《华严经》云:‘信为道元功德母,长养一切诸善法;信能增长智功德,信能必到如来地。信令诸根净明利,信力坚固无能坏;信能永灭烦恼本,信能专向佛功德。信为功德不坏种,信能生长菩提树;信能增益最胜智,信能示现一切佛。’《大庄严法门经》云:‘瞋恨者能灭百劫所作善业。’《华严经》云:‘菩萨起一瞋心,能生百万障门。’又经云:‘劫功德贼无过瞋恚。’又意地起瞋,大道冤贼。”

  问:“凡修万善,皆助菩提;云何有稽滞不成,复云何速得圆满?”

  答:“因放逸懈怠故无成,因勇猛精进故速办。《譬喻经》云:‘有一比丘饱食入室,闭房静眠,爱身快乐。却后七日,其命将终;佛愍伤之,告比丘言:“汝维卫佛时,曾得出家,不念经戒,饱食却眠;命终魂神生蜈蚣虫中,积五万岁寿尽,复为螺蚌之虫,树中蠹虫,各五万岁。此四品虫,生在冥中,贪身爱命,
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乐处幽隐为家,不喜光明;一眠之时,百岁乃觉,缠绵罪网,不求出要。今世罪毕,得为沙门,如何睡眠不知厌足?”比丘闻已,惭怖自责,五盖即除,成阿罗汉。’《大宝积经》云:‘佛言:“譬如彩帛系在头上,火来烧彩帛,无暇救火,何以故?究实理急。”’此上一一亲明教行,岂敢造次,辄有浪陈。愿遵恳苦之言,不违究竟之说。”

  问:“慈悲万善,深如佛业;祖教或毁或赞,所以生疑。上虽广明,犹怀余惑;未审佛旨,究竟所归。更希指南,永祛积滞。”

  答:“祖立言诠,佛垂教迹,但破遍计所执,不坏缘起法门。遍计性者,情有理无。如绳上生蛇、杌中见鬼,无而横计,脱体全空。依他性者,即是因缘。若随净缘,即得成圣;若随染缘,即乃为凡。是以从缘无性故号圆成。《法华经》云:‘诸佛两足尊,知法常无性;佛种从缘起,是故说一乘。’论云:‘若见因缘法,则名为见佛。’故知无有一尘,不合理事;未有一法,非是佛乘。皆是不了万法之初源,一尘之自性,遂生情执;滞相迷名,妄分自他,强生离合,致令理事,水火竞生,各据二边,不成一味。自翳眼见,明珠有类;以执心观,万善生瑕。淫怒痴性,邪见非道,尚为解脱之门;尊崇三宝,利他众善,岂成障阂之事?是以达之则瓦砾为金,取之则妙药成毒。故经云:‘虚妄是实语,除邪执故;实语成虚妄,生语见故。’但除去取之情,尽履玄通之道。见网既裂,惟一真心;尘翳若消,无非佛国。故《大般若经》云:‘佛言:“我以诸法无所执故,即名般若波罗蜜多。我等住此无所执故,便能获得真金色身,常光一寻。”’若欲无过,但理事融通,行愿相从,悲智兼济。故《华严论》云:‘偏修理则滞寂;偏修智则无悲;偏修悲则染习便增;但发愿则有为情起。故菩萨以法融通,不去不取。’圭峰禅师云:‘师资传授,须识药病。’承上方便,皆须先开示本性,方令依性修禅;性不易悟,多由执相。故欲显性,先须破执;破执方便,须凡圣俱泯,功业齐祛,使心无所著,方可修禅。后学浅识,便执此言,为究竟道。又以修习之门人多放逸故,后广说欣厌、毁责、贪瞋;赞叹勤苦、调身、调息,入道次第,后人闻此,又迷本觉之用,便一向执相、滞教、违宗。又学浅之人,或只知离垢清净,离障解脱,故毁禅门即心是佛;或只知自性清净,性净解脱,故轻于教相、持律、坐禅、调伏等行。不知必须顿悟自性清净,性净解脱;渐修令得圆满清净,究竟解脱。若身、若心无所拥滞。又云:‘空宗但述遮诠,非凡非圣,一切不可得等;性宗有遮有表。’今时人皆谓,遮言为深,表言为浅,故惟重非心非佛。良由以遮非之辞为妙,不欲亲证自法体,故如此也。如上所引,祖教了然。但以所非者,破其执:离性之相而生常见,离相之性成其断灭。或有所赞者:乃是了即性之相,用不离体;即相之性,体不离用。故知相是性之相,性是相之体。若欲赞性,即是赞相;若欲毁相,只是毁性。云何妄起取舍之心,而生二见?若入一际法门,则毁赞都息。”

  问:“如上问意,只据今时,多取理通,少从事习,皆称玄学,离物超尘。佛果尚鄙而不修;片善岂宗而当作。未审上古,事总如然?请更决疑,免坠邪网。”

  答:“前贤往圣,志大心淳;究理而晷刻不忘,潜行而神灵罔测。晓夕如临深履薄,克证似然足救头。重实而不重虚,贵行而不贵说;涉有而不住有,行空而不证空。从小善而积殊功,仗微因而成大果。今时则劫浊时讹,志微根钝;我慢垢重,懈怠障深。一行无成,百非恒习;乘戒俱丧,理事双亡。堕无知坑坐黑暗狱;不达即事即理之旨,空念破执破病之言。智者深嗟,愚人仿效;既成途辙,顿夺尤难。是以广引祖佛之深心,备彰经论之大意,希悛旧执,庶改前非。同蹑先圣之遗踪,共禀觉王之慈敕;无亏本志,免负四恩。齐登解脱之门,咸阐离生之道;成诸佛业,满大菩提。塞邪径而辟正途,坚信根而拔疑刺;备波罗蜜之智楫,驾大般若之慈航。越三有之苦津,入普贤之愿海;渡法界之飘溺,置涅槃之大城。往返尘劳,周旋五趣;不休不息,无始无终;未来穷而不穷,虚空尽而无尽。仰惟佛眼证此微诚,普为群灵敬述兹集。”

  问:“上上根人顿悟自心,还假万行,助道熏修不?”

  答:“圭峰禅师有四句料简:一、渐修顿悟:如伐树,片片渐斫,一时顿倒。二、顿修渐悟:如人学射,顿者箭箭直注意在的;渐者久久方中。三、渐修渐悟:如登九层之台,足履渐高,所见渐远。四、顿悟顿修:如染一綟丝,万条顿色。上四句多约证悟。惟顿悟渐修,此约解悟;如日顿出,霜露渐消。《华严经》说:‘初发心时便成正觉。’然后登地,次第修证;若未悟而修,非真修也。惟此顿悟渐修,既合佛乘,不违圆旨。如顿悟顿修,亦是多生渐修,今生顿熟。此在当人,时中自验。若所言如所行,所行如所言;量穷法界之边,心合虚空之理;八风不动,三受寂然;种现双消,根随俱尽。若约自利,则何假万行熏修,无病不应服药。若约利他,亦不可废;若不自作,争劝他人?故经云:‘若自持戒,劝他持戒;若自坐禅,劝他坐禅。’《智论》云:‘如百岁翁翁舞,为教授儿孙故。’先以欲钩牵,后令入佛智。如或现行未断,烦恼习气又浓;寓目生情,触尘成滞,虽了无生之义,其力未充,不可执云:‘我已悟了,烦恼性空,若起心修却为颠倒。’然则烦恼性虽空,能令受业;业果无性,亦作苦因;苦痛虽虚,只么难忍。如遭重病,病亦全空,何求医人,遍服药饵?故知言行相违,虚实可验,但量根力,不可自谩,察念防非,切宜子细。”

  问:“老子亦演行门,仲尼大兴善诱。云何偏赞佛教,而称独美乎?”

  答:“老子则绝圣弃智,抱一守雌,以清虚憺泊为主,务善嫉恶为教;报应在一生之内,保持惟一身之命。此并寰中之近唱,非象外之遐谈;义乖兼济之道,而无惠利也。仲尼则行忠立孝,阐德垂仁,惟敷世善,未能忘言神解,故非大觉也。是以仲尼答季路曰:‘生与人事,
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汝尚未知。死与鬼神,余焉能事?’此上二教,并未逾俗柱,犹局尘笼,岂能洞法界之玄宗,运无边之妙行乎?”

  问:“佛行无上,众哲所尊;儒道二教,既尽钦风。云何后代之中,而有毁谤不信者何?”

  答:“儒道先宗,皆是菩萨,示劣扬化,同赞佛乘。老子云:‘吾师号佛,觉一切民也。’《西升经》云:‘吾师化游天竺,善入泥洹。’符子云:‘老氏之师,名释迦文。’列子云:‘商太宰嚭问孔子曰:“夫子圣人欤?”孔子对曰:“丘博识强记,非圣人也。”又问:“三王圣人欤?”对曰:“三王善用智勇,非圣人也。”又问:“五帝圣人欤?”对曰:“五帝善用仁义,亦非丘所知。”又问:“三皇圣人欤?”对曰:“三皇善任因时,亦非丘所知。”太宰嚭大骇曰:“然则孰为圣人?”夫子动容有言曰:“丘闻西方圣者焉,不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎民无能名焉。”’《吴书》云:‘吴主孙权问尚书令阚泽曰:“孔丘、老子得与佛比对以不?”阚泽曰:“若将孔老二家,比校远方佛法,远则远矣。所以言者,孔老设教,法天制用,不敢违天;诸佛设教,诸天奉行,不敢违佛。以此言之,实非比对明矣。”吴主大悦,用阚泽为太子太傅。’《起世界经》云:‘佛言:“我遣二圣,往震旦行化:一者、老子,是迦叶菩萨。二者、孔子,是儒童菩萨。”’明知自古及今,但有利益于人间者,皆是密化菩萨;惟大士之所明,非常情之所测。遂使寡闻浅识,起谤如烟;并是不了本宗,妄生愚执。事老君者,则飞符走印,炼石烧金;施醮祭之鯹膻,习神仙之诳诞。入孔门者,志乖淳朴,意尚浮华;骋鹦鹉之狂才,擅蜘蛛之小巧。此皆违背先德,自失本宗。斯人不谤,焉显其深?下士不笑,宁成其道?是以佛法如海,无所不包;至理犹空,何门不入?众哲冥会,千圣交归;真俗齐行,愚智一照。开俗谛也,则劝臣以忠、劝子以孝、劝国以绍、劝家以和;弘善示天堂之乐,惩非显地狱之苦;不惟一字以为褒,岂止五刑而作戒。敷真谛也,则是非双泯,能所俱空;收万像为一真,会三乘归圆极。非二谛之所齐,岂百家之所及。”

  问:“道无不在,真性匪移;有佛无佛,性相常住。此即一体三宝,常现世间。何用金檀刻像,竹帛书经,剃发出尘,以为三宝?”

  答:“上根玄解,何假相施?中下钝机,须凭事发;不睹正相,但染邪宗。只如此土,像教未来,惟兴外道,罔知真伪,莫辨灵踪。伏自汉明梦现金身,吴帝瑞彰舍利,尔后国王长者,方知归敬之门,哲士明人,顿晓栖神之地。是知迹能显本,相可通真;因筌得鱼,理事无废。是以木母变色,金像舒光;道藉人弘,物由情感。能生净种,敬假像而开心;不结信缘,遇真仪而不见。是以迷之则本末咸丧;了之则真假俱通。若验斯文奚生取舍?或广兴供养,发大志诚;意业功深,修因力大。是以贫女献潘淀,而位登支佛;童子进土麨,而福受轮王。”

  问:“因缘义空,自他无性;涅槃生死,一体无殊。如何行慈,广垂摄化?”

  答:“虽人法本空,彼我虚寂,而众生迷,如梦所得,都不觉知;菩萨兴悲而示真实。《大般若经》云:‘佛告善现:“应知有情虽自性空,远离众相,而有杂染、清净可得。”’《起信论》云:‘虽念诸法,自性不生;而复即念,因缘和合,善恶之业、苦乐等报,不失不坏。虽念因缘,善恶业报;而亦即念,性不可得。是以观缘起,而不住涅槃;了性空,而不住生死。’”

  问:“西天九十六种外道,各立修行之门,勤苦兢兢,非无善业。云何报尽,还入轮回,不得解脱?”

  答:“未达无生正理,惟修生灭有因。起贪着之心,怀希望之意;以苦舍苦,从迷积迷;匍匐升沉,轮回莫已。蒸砂之喻,足可明之。”

  问:“非惟外道修善,不得解脱;依内教修,亦有不得道者,何耶?”

  答:“皆为有我故,不得断结。凡作之时,皆云我能作;随境所得,住着因果。若了二无我理,证解一心,不动尘劳,当处解脱。”

  问:“正作之时,云何了无我?”

  答:“所作之时,从缘而起,以有施为,而无主宰。所出音声,犹如风铎;随机转动,惟似木人。但依业力所为,而无我性可得。四大聚散,生灭随缘;乃至六趣受身,亦复如是。实无有人,而能来往。《华严经》云:‘如机关木人,能出种种声;彼无我非我,业性亦如是。’论云:‘因缘故生天,因缘故堕地狱。’若言是我,非因缘者,作恶何不生天,乃堕地狱耶?我岂爱彼地狱受苦耶?我既作恶而不受乐者,故知善恶感报,惟是因缘,非是我也。而众生于无我、无作之中,妄认我、作,强为其主,不知是识所为,决定无有作者。外道皆称执作,悉有神我;若无神我,谁为所作?《智论》破云:‘心是识相,故自能使身,不待神也。如火性能烧物不假人。’《唯识论》云:‘诸所执实有我体,为有思虑,为无思虑?有思虑应是无常,非一切时有思虑故;无思虑如虚空,不能作业,亦不受果。故所执我,理俱不成。由此故知,定无实我。但有诸识,无始时来,前灭后生,因果相续;由妄熏习,似我相现;愚者于中,妄执为我。’又无我者,即是无性;性即是体,体是主质义。凡有一法,皆从众缘所成,实无本体;以无体故空。是以众生,于性空中,执为实有;内则为我所羁,外则为尘所局,所以修行不出心、境;及至得果,不离所因。升降虽殊,常系诸有;互为高下,终始轮回。众患所生,我为其本。”

  问:“既万法无体,本来自空,云何复有诸法建立?”

  答:“只为空无体性,而从缘生。若有自体,即不假缘生;既不从缘生,即万法有其定体。若立定相,即成常过:善恶不可改移,因果遂成错乱。为恶应生天,为善应沉渊,以无因故;作善应无福,作恶应无罪,以无果故。是以万法无体、无定,但从缘现;以缘生故无性,诸法皆空;以无性故,缘生诸法建立故。《华严经》明菩萨于无自性中,建立一切佛事。是以因空立有,有无自名;从有辨空,
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空无自体。”

  问:“现见诸法发生,云何无性?”

  答:“即生无生,所以无性。若云有生,为复自生?为他生?为共生?为无因生?若云自生,譬如自身,若非父母,云何得生?故云此身即父母之遗体,以过去业为内因,托父母体为外缘,内外因缘和合而有,即非自生。或云他生者,若无宿业自因,终不托胎,皆从自业而有;譬如外具水土,若无种子,决定不生。若共生者,因假缘成,何有自体之用?缘从因起,而无外助之能;因缘各无,和合岂有?如一砂无油,和众砂而非有;一盲不见,聚群盲而岂观?若无因生者,即石女生儿、龟毛作拂,有因尚无,无因岂有?又从有因而立无因,有因既无,无因亦绝。但了自他两句无生,则四句皆破。既无自他,将谁作和合,及以无因有?四句自然宴寂。是知无生之生,幻相宛尔;生之无生,真性湛然。故《金刚三昧经》云:‘因缘所生义,是义灭非生;灭诸生灭义,是义生非灭。’”

  问:“既一切诸法,无性无生;云何众生执着境缘,而受实报?”

  答:“只为不了无性,迷为实有,所以受其实报。如达其性空,即不生贪着,既不耽着,任运施为,不住其因,终不受果。故经云:‘心生,种种法生。’又云:‘一切惟心造。’若心不起,外境常虚;了境性空,其心自寂;妄心既寂,幻相何生?心境俱冥,自然合道。《华严经》云:‘眼耳鼻舌身,心意诸情根;一切空无性,妄心分别有。’又云:‘世间一切法,但以心为主;随解取众相,颠倒不如实。’”

  问:“既受实报,云何言一切空?”

  答:“分明云众生自妄认为实,其性常空。虽受苦乐,厌爱情生;人法俱空,一无所得。犹如梦见好恶,欣戚盈怀;及至觉来,豁然无事。觉来非有,梦里非无;既习颠倒之因,不无虚妄之果。”

  问:“妄心幻境,为复本无?从今日无?”

  答:“心境本无。”

  问:“既是本无,众生云何不得解脱?”

  答:“本来无缚,云何称解?只为不达本无,妄生今有。从无始际,熏习之力,不觉不知,随业而转;虽在业拘,性常清净。”

  问:“如何得究竟清净?”

  答:“此有二义:一者、了其本无,得自性清净。二者、净其妄染,得离垢清净。本性既净,妄念不生;二障双消,三轮廓彻。契本冥源,种现俱寂。”

  问:“佛道遐昌,凡圣同禀。何乃兴替不定,而有堕坏者乎?”

  答:“夫万物有迁,三宝常住,寂然不动,感通而化。非初诞于王宫,不长逝于双树。若众生福薄,则佛事冰消;若国土缘深,则梵刹云耸。在人自生得丧,非法而有盛衰。故《法华经》云:‘众生见劫尽,大火所烧时;我此土安隐,天人常充满。’”

  问:“既赞众善,报应非虚。云何有勤苦求者,全无克证?”

  答:“修善之人,自有冥显二益。《法华玄义》四句料简:一、冥机冥应:若过去善修三业,现在未运身口,藉往善力,此名为冥机;虽不见灵应,而密为法身所益,不见不闻、非觉非知,是名冥益。应身应,是显应;法身应,是冥应。二、冥机显益:过去植善而冥机已成,便得值佛闻法,现前获利,是为显益。如佛初出世,最初得度之人,现在何曾修行,诸佛照其宿机,自往度之。三、显机显益:现在身口精勤不懈,而能感降,道场礼忏,能感灵瑞。四、显机冥益:如人虽一世勤苦,现善浓积,而不显感,冥有其利。若解四意,一切低头举手,福不虚弃;终日无感,终日无悔矣。”

  问:“或有一生修善,现萦恶报;终日造恶,目睹吉昌者何?”

  答:“业通三世,生熟不定;又通三报,厚薄相倾。西天第十九祖师,鸠摩罗多云:‘前生修功德,而致强半功,有少破坏故。回心修恶,行罪业、少功德,亦死先受福。正受快活时,心似得安乐,忽降诸衰恼,其家渐残破;承彼先恶业,相续致于此。非是今修福,而招斯恶报。’又曰:‘前世作恶业,其罪强半功;忽遇一智者,而教修福德。福德虽修已,其善未过彼;功德少于罪,亦死生贫穷。心不敬信佛,亦不重三宝;如是过半已,其家渐富有,资生多财帛;承彼先善业,相续致于此。非是今作恶,而招斯善报。’论云:‘今我疾苦,皆由过去;今生修福,报在当来。’若见喜杀长寿,好施贫穷;能信斯言,不生邪见。若不解此,忧悔失理,谓徒功丧计,善恶无徴。但修善之时,一心不退,既不间断,福果长新;只虑中途自生遮障,识达贤士晓斯旨焉。”

  问:“恶能掩善,则祸起而福倾;善能排恶,则障消而道现。何乃或有从生积善,反受余殃?及萧梁武帝,归凭三宝;一朝困毙,全无灵祐者何?举世咸疑,请消余滞。”

  答:“前明业通三世,事已昭然,今重决疑,有其三义:一者、是诸佛菩萨示现施为,随顺世间,同其苦乐,千变万化,诱引劳生。或居安而忽危,示物极即反;或处荣而顿弊,现盛必有衰。令耽荣者,悟世无常;使恃禄者,知生有限。潜消贪垢,巧洗情尘。示正示邪,或逆或顺,斯乃密化之秘术,非凡小之所知。二者、善恶无定,果报从缘;业力难思,势不可遏。故《涅槃经》云:‘业有三报:一、现报:现作善恶,现受苦乐。二、生报:今生作业,来生受果。三、后报:或今生作业,过百千生方受其报。’又经云:‘有业现苦有苦报;有业现苦有乐报;有业现乐有乐报;有业现乐有苦报。’或余福未尽,恶不即加;或宿殃尚在,善缘便发。又若善多恶少,则先受乐,而后受苦,则福尽祸生。或善少恶多,则先受苦,而后受乐,则灾消庆集。此皆并是后报,善恶业熟,今生善力难排,断结证圣,尚还宿债。如师子比丘、一行禅师等,岂况业系凡夫,宁逃此患?三、者或善根深厚,修进坚牢,决志无疑,誓过金石,则现受轻报,能断深愆。故经云:‘今生作恶少为善多,则回地狱重,而现世轻。或作善少为恶多,则回现世轻,而地狱重。乃至纯善修行之人,现世暂时头痛,则灭百千万劫地狱之苦。’是以菩萨发愿云:‘愿得今身偿,不入恶道受苦。’作恶之人虽现安乐,果在阿鼻,积劫烧然,
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受苦无间。又复修行,力至将出轮回,临终之时,虽受微苦,无始恶业,一时还尽。如唐三藏法师,九世支那为僧,福德智慧,常称第一;大弘圣教,广演佛乘,利济无边,殊功罕测。及至迁化之时,卧疾房中。瞻病僧明藏禅师,见有二人,各长一丈,共捧一白莲花,至法师前云:‘师从无始已来,所有损恼有情,诸有恶业,因今小疾,并得消殄,应生欣庆。’法师顾视合掌,遂右胁而卧。弟子问云:‘和尚决定得生弥勒内院不?’报云:‘得生。’言讫,气息渐微,奄然神逝。若明如上三义,方为知因识果之人;或昧斯文,终生疑谤。”

  问:“夫修善应纯,云何造恶?既能造恶,何用善乎?若善恶齐行,恐虚功力。”

  答:“若出家菩萨,无诸障阂,应纯修善,直至菩提;如在家菩萨,事业所拘,未得纯净,傍兴善道,以为对治。夫业难顿移,恶非全断;渐积功德,以趣菩提。若更积恶不修,恶无有尽;须行善业,以夺恶因。《譬喻经》云:‘昔有国王,出射猎还,过寺绕塔,为沙门作礼。群臣共笑之,王乃觉知,问群臣曰:“有金在釜,釜中汤沸,以手取金,可得不?”答曰:“不可得。”王言:“以冷水投中,可取得不?”臣白王言:“可得也。”王言:“我行王事,射猎所作如汤沸;烧香然灯绕塔,如持冷水投沸汤中。”’夫作王有善恶之行,何故但有恶无善乎?”

  问:“在家菩萨,亦许纯修善不?”

  答:“若志苦心坚,一向归命,如鹿在网,若火烧头,惟求出离之门,不顾人间之事。自古及今,亦多此等。《譬喻经》云:‘昔有国王,大好道德;常行绕塔,百匝未竟,边国王来征伐,欲夺其国。傍臣大恐怖,即白王言:“置斯旋塔,以攘重寇。”王言:“听使兵来,我终不止。”心意如故,绕塔未竟,兵散罢去。’夫人有一心定意,无所不消也。是以河岳不灵,惟人所感;但能志到,无往不从。至于冰池跃鳞、寒林抽笋,故非神力,志所为也。”

  问:“若广修万善,皆奉慈门;但禀真诠,有妨世谛。则处国废其治国,在家阙于成家,虽称利人,未得全美。”

  答:“佛法众善,普润无边;力济存亡,道含真俗。于国有善则国霸,于家有善则家肥,所利弘多,为益不少。所以《书》云:‘积善之家必有余庆;积恶之家必有余殃。’又云:‘行善降之百祥;为恶降之百殃。’宋典文帝,以元嘉中问何侍中曰:‘范泰、谢灵运云:“六经本是济俗,若性灵真要,则以佛经为指南。”如其率土之滨,皆纯此化,则吾坐致太平也。’侍中对曰:‘夫百家之乡,十人持五戒,则十人淳谨;千室之邑,百人修十善,则百人和厚。传此风训,已遍宇内;编户千万,则仁人百万。夫能行一善,则去一恶;去一恶,则息一刑。一刑息于家,万刑息于国。陛下所谓坐致太平也。’是以包罗法界,遍满虚空;一善所行,无往不利。则是立身辅化,匡国保家之要轨矣。若以此立身,无身不立;以此匡国,无国不匡。近福人天,远阶佛果。”

  问:“所修万善,以何为根本乎?”

  答:“一切理事,以心为本。约理者,经云:‘观一切法,即心自性;成就慧身,不由他悟。’此以真如观、真实心为本。约事者,经云:‘心如工画师,能画诸世间;五蕴悉从生,无法而不造。’此以心识观,缘虑心为本。真实心为体,缘虑心为用;用即心生灭门,体即心真如门。约体用分二,惟是一心。即体之用,用不离体;即用之体,体不离用。开合虽殊,真性不动。心能作佛,心作众生;心作天堂,心作地狱。心异则千差竞起,心平则法界坦然;心凡则三毒萦缠,心圣则六道自在;心空则一道清净,心有则万境纵横。如谷应声,语高而响大;似镜鉴像,形曲而影邪。以万行由心,一切在我。内虚,外终不实;内细,外终不粗。善因终值善缘,恶行难逃恶境。踏云霞而饮甘露,非他所授;卧烟焰而啖脓血,皆自所为。非天之所生,非地之所出,只在最初一念,致此升沉。欲外安和,但内宁静;心虚境寂,念起法生;水浊波昏,潭清月朗。修行之要,靡出于斯。可谓众妙之门,群灵之府,升降之本,祸福之源。但正自心,何疑别境?经云:‘为善福随,履恶祸追;响之应声,善恶如音;非天龙鬼神所授,非先祢后裔所为。’造之者惟心,成之者身口矣。佛说偈曰:‘心为法本,心尊心使;中心念恶,即言即行;罪苦自追,车砾于辙。心为法本,心尊心使;中心念善,即言即行;福乐自追,如影随形。’《华严经》云:‘智首菩萨问文殊师利云:“何得无过失身口意业?乃至为上,为无上;为等,为无等等?”文殊师利答言:“佛子,若诸菩萨善用其心,则获一切胜妙功德。”’《密严经》云:‘如地无分别,庶物依以生;藏识亦如是,众境之依处。如人以己手,还自摩挃身;亦如象以鼻,取水自沾沐;复似诸婴儿,以口含其指。如是自心内,现境还自缘;是心之境界,普遍于三有。久修观行者,而能善通达;内外诸世间,一切惟心现。’以此之言,岂止万善之本,乃至有情、无情,凡圣境界,虚空万像,悉为其本。亦云:‘无住为本。’本立道生,斯之谓矣。”

  问:“万行之源,以心为本。助道门内,何法为先?”

  答:“以其真实正直为先,慈悲摄化为道。以正直故,果无迂曲,行顺真如;以慈悲故,不堕小乘,功齐大觉。以此二门,自他兼利。”

  问:“前明先知正宗,遍行助道。今万行门中,以消疑滞,未审以何为宗旨?”

  答:“佛法本无定旨,但随入处,明见心性,权名为宗。”

  问:“以何方便,而得悟入?”

  答:“有方便门,应须自入。”

  问:“岂无指示?”

  答:“见性无方,云何所指?实非见、闻、觉知境界。”

  问:“既无所指,明见之时,见何物?”

  答:“见无物。”

  问:“无物如何见?”

  答:“无物即无见。无见是真见;有见即随尘。”

  问:“若然如是,教中佛云何亦说见?”

  答:“佛随世法,即是不见见,非同凡夫执为实见。究竟而论,见性非属有无,
诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
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 楼主| 发表于 2020-6-30 13:07:58 | 显示全部楼层
湛然常寂。”

  问:“毕竟如何?”

  答:“须亲省察。”

  问:“前云:心外无法。云何称有见即随尘?”

  答:“一切色境,皆是第八识亲相分现量所得,实无外法。眼见色时,未生分别;刹那转入,明了意识,分别形像,作外量解,遂执成尘境。”

  问:“此境何识所现?”

  答:“尘以识所现,内识变起,似尘而现。如镜中见自面像,非他影现。《唯识论》云:‘内识转似外境,我法分别,熏习力故,诸识生时,变自我法。此我法相,虽在内识,而由分别,似外境现。诸有情类,无始时来,缘此执为实我、实法。如幻梦者,幻梦力故,心似种种外境相现,内识所变,似我似法,虽有而非实。’经云:‘由自心执着,心似外境转;彼所见非有,是故说惟心。’此由约事而论,说为识变;若深达真如,一切诸法,本来不动,即心自性亦非待变。”

  问:“此尘与识,从何而立?”

  答:“谓由名言熏习种子,而得建立;实无其体,而似有义,相貌显现,如幻物等。因名立法,因法建名;名中无法,法中无名。无体互成,有相俱寂。”

  问:“此识既不立,何识为宗?”

  答:“诸识亦无毕竟所归。约极权论,惟一真性。此乱识,为遣境故立;境消识谢,能所俱亡,惟一真识,即是实性。《三无性论》云:‘先以乱识,遣于外境;次阿摩罗识,遣于乱识,究竟惟一净识。’”

  问:“理事无阂,万事圆修,何教所宗?何谛所摄?”

  答:“法性融通,随缘自在。随举一法,万行圆收;即华严所宗,圆教所摄。若六度万行,成佛度生,虽净缘起,皆世谛所收。若发明本宗,深穷果海,则理智俱亡,言心路绝。”

  问:“此集所陈,有何名目?”

  答:“若问假名,数乃恒沙。今略而言之,总名万善同归;别开十义:一名理事无阂。二名权实双行。三名二谛并陈。四名性相融即。五名体用自在。六名空有相成。七名正助兼修。八名同异一际。九名修性不二。十名因果无差。”

  问:“名因义立,义假名诠。既立假名,其义何述?”

  答:“第一、理事无阂者,理则无为,事则有为。终日为,而未尝有为;终日不为,而未尝无为。为与无为,非一非异,同法性源,等虚空界。若云是一,《仁王经》说:‘诸菩萨有为功德、无为功德,皆悉成就。’若但是一,不应说有二种功德。若云是异,《般若经》云:‘不得离有为说无为,不得离无为说有为。’是以理事相即,非断非常,起灭同时,无阂双现。

  “第二、权实双行者,实则真际,权则化门。从真际而起化,实外无权;因事迹而得本,权外无实。常冥一旨,无阂双行;遮照同时,理量齐现。

  “第三、二谛并陈者,诸佛常依二谛说法,何以故?俗是真诠,了俗无性,即是真谛。故云:‘若不得俗谛,不得第一义。’所以真不待立而常现;俗不待遣而自空。二谛双存,如同波水。水穷波末,波水同时;波彻水源,动湿一际。

  “第四、性相融即者,《无量义经》云:‘无量义者,从一法生。’所言法者,即是真心。从一真心,具不变、随缘二义。不变是性,随缘是相;性是相之体,相是性之用。以不了根源,则妄生诤论。如今毁相者,是不识心之用;毁性者,是不识心之体。若能融通,取舍俱息。

  “第五、体用自在者,体即法性之理,用乃智应之事。举体全用,用即非一;举用全体,体即非异。即体之用不阂用,即用之体不失体;所以一味双分,自在无阂。

  “第六、空有相成者,且夫一切万法,本无定相;互成互坏,相摄相资。空因有立,缘生故性空;有假空成,无性故缘起。因义显别,随见成差。迷之则万状不同,悟之则三乘不异。何者?且如有之一法,小乘见是实色;初教观为幻有;终教则色空无阂,以空不守自性,随缘成诸有故;顿教见一切色法,无非真性;圆教见是无尽法界。若如是融通,即成真空妙有;有能显万德,空能成一切。

  “第七、正助兼修者,正即是主,助即是伴。因伴成主,无助即正终不圆;从主得伴,无正则助无由立。是以主伴相成,正助兼备,亦是止观双运,隐显互兴,内外更资,乘戒兼急。

  “第八、同异一际者,同则据理不变,异则约事随缘。所以不变故,乃能随缘;随缘故,所以不变。只为不异,而成异事;不同而立同门。若异则坏于异,以失体故;若同则不成同,以无用故。所以同,无同而异;异,无异而同。各执即落断常,双融即成佛法。故经云:‘奇哉!世尊,于无异法中,而说诸法异。’

  “第九、修性不二者,本有曰性,非从观成;今显曰修,因智而现。由修显本有之性;因性发今日之修。全性成修,全修成性;修性无二,因缘似分。

  “第十、因果无差者,因从果起,果满则乃成因;果逐因生,因圆则能立果。事分前后,理即同时;相助相酬,业用无失。”

  问:“此集所申,当何等机?得何等利?”

  答:“自他兼利,顿渐俱收。自利者,助道之圆门,修行之玄镜;利他者,滞真之皎日,二见之良医。顿行者,不违性起之门,能成法界之行;渐进者,免废方便之教,终归究竟之乘。若信之者,则禀佛言;若毁之者,则谤佛意。信毁交报,因果历然。略述教海之一尘,普施法界之含识;愿弘正道,用报佛恩。颂曰:

“菩提无发而发,  佛道无求故求,
 妙用无行而行,  真智无作而作,
 兴悲悟其同体,  行慈深入无缘。
 无所舍而行檀;  无所持而具戒;
 修进了无所起;  习忍达无所伤;
 般若悟境无生;  禅定知心无住;
 鉴无身而具相,  证无说而谈诠。
 建立水月道场,  庄严性空世界;
 罗列幻化供具,  供养影响如来。
 忏悔罪性本空,  劝请法身常住;
 回向了无所得,  随喜福等真如。
 赞叹彼我虚玄,  发愿能所平等;
 礼拜影现法会,  行道足蹑虚空。
 焚香妙达无生,  诵经深通实相;
 散华显诸无著,  弹指以表去尘。
 施为谷响度门,
诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
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  修习空华万行;
 深入缘生性海,  常游如幻法门。
 誓断无染尘劳,  愿生惟心净土;
 履践实际理地,  出入无得观门。
 降伏镜像魔军,  大作梦中佛事;
 广度如化含识,  同证寂灭菩提。”

  万善同归集卷下

  精严讲寺

  副都纲 祖福 住持 宗昱 宗韶 东序 祖祐祖寿祖印文玉 道纲

  真如本山 惠璘 宗盛 道洪 广福 本房 道俊 文亮 本常 圆悟

  [目*豪]股庵 道馥 助刊庄严先师沾益庵 诸刹 子敬 文珵 大洪善士姚福良

  同发道意,舍财助刊功德,并愿世出世间,勤修万善,庄严净土,克证菩提者。

  万善同归此一心,瓶盘钗钏总黄金;自他兼利醍醐海,顿渐俱收珠玉林。板化信檀多感果,印行京国广知音;言言直指西方路,宗镜高悬照古今。

  宣德己酉春释 子德仪识

  《万善同归集》一书有益于进修,诚非小补。志于道者,舍此而他求,如绘无形之太虚,补无迹之疾风,徒弊精神,未见其有成也。谛思其义,法而行之,不惟不负于禅师著书,指迷之功;抑亦不负于区区重行镂板之用心也,愿勿以徒遮眼而已。

   成化戊戌秋嘉禾真如讲寺比丘如[承/巳]识

    流虹兴圣禅寺比丘德海书

    四明王鸿刊 徐均祥助笔

  附永明寿禅师垂诫(按旧本不载此诫,今从佛祖纲目考订,以其针劄宗门人,最为痛切,故附录于后)

  学道之门,别无奇特,只要洗涤根尘下无量劫来业识种子。汝等但能消除情念,断绝妄缘,对世间一切爱欲境界,心如木石相似;直饶未明道眼,自然成就净身。若逢真正导师,切须勤心亲近;假使参而未彻,学而未成,历在耳根,永为道种,世世不落恶趣,生生不失人身;才出头来,一闻千悟。须信道,真善知识是人中最大因缘,能化众生得见佛性。深嗟末世诳说一禅,只学虚头,全无实解。步步行有,口口谈空。自不责业力所牵,更教人拨无因果。便说饮酒食肉,不碍菩提;行盗行淫,无妨般若,生遭王法,死堕阿鼻。受得地狱业消,又入黄瓜饿鬼,百千万劫无有出期。除非一念回光,立即翻邪为正。若不自忏、自悔、自修,诸佛出来也无救尔处。若割心肝如木石相似,便可食肉;若饮酒如屎尿相似,便可饮酒;若见端正男女如死尸相似,便可行淫;若见己财如粪土相似,便可偷盗。饶尔炼得至此田地,亦未可顺汝意在,直待证无量圣身,始可行世间逆顺事。古圣施设,岂有他心?只为末法僧尼,少持禁戒,恐赚向善俗子,多退道心,所以广行遮护。千经所说,万论所陈,若不去淫,断一切清净种;若不去酒,断一切智慧种;若不去盗,断一切福德种;若不去肉,断一切慈悲种。三世诸佛,同口敷宣;天下禅宗,一音演畅。如何后学,略不听从,自毁正因,反行魔说?只为宿薰业种,生遇邪师,善力易消,恶根难拔。岂不见,古圣道:“见一魔事,如万箭攒心;闻一魔声,如千锥劄耳。”速须远离,不可见闻。各自究心,慎莫容易,久立珍重。


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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