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初关,前后际断,阿赖耶识,未到地定

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本帖最后由 秀才遇见兵 于 2020-7-29 10:23 编辑
《大乘本生心地观经》:
善男子。自觉悟心有四种义。云何为四。谓诸凡夫有二种心。诸佛菩萨有二种心。
善男子。凡夫二心。其相云何。一者、眼识乃至意识同缘自境。名自悟心。二者、离于五根心心所法和合缘境。名自悟心。善男子。如是二心。能发菩提。
善男子。贤圣二心。其相云何。一者观真实理智。二者观一切境智。
善男子。如是四种。名自悟心

凡夫的觉悟心包含两个方面:一是众生前六识的初念,不带名言,同为现量。后念独头意识瞬间介入,开始比量、取相,源源不断,不能自返。通过静定,后念独头意识的比量作用逐渐减弱,直至停息,前六识的现量境界得以呈现,宗门称为前后际断、三际托空,密宗称之为觉受。《永嘉集》对此境界的描述是:
今言知者。不须知知。但知而已。则前不接灭。后不引起。前后断续。中间自孤。当体不顾。应时消灭。知体既已灭。豁然如托空。寂尔少时间。唯觉无所得。即觉无觉。无觉之觉。异乎木石。此是初心处。冥然绝虑。乍同死人。能所顿忘。纤缘尽净。閴尔虚寂。似觉无知。无知之性。异乎木石。此是初心处。领会难为

二是独头意识(离于前五种根尘识,独自作用,名为独头)的胜解,或先于教典讨明理性,或在前后际断时触发圆解。如《永嘉集》:

复次。初修心人入门之后。须识五念。一故起。二串习。三接续。四别生。五即静。故起念者。谓起心思惟世间五欲及杂善等事。串习念者。谓无心故忆。忽尔思惟善恶等事。接续念者。谓串习忽起。知心驰散。又不制止。更复续前。思惟不住。别生念者。谓觉知前念是散乱。即生惭愧改悔之心。即静念者。谓初坐时更不思惟世间善恶及无记等事。即此作功。故言即静。串习一念。初心者多。接续故起二念。懈怠者有。别生一念。惭愧者多。即静一念。精进者有。串习、接续、故起、别生四念为病。即静一念为药。虽复药病有殊。总束俱名为念。得此五念停息之时。名为一念相应。一念者。灵知之自性也。然五念是一念枝条。一念是五念根本

一念相应时方为大彻大悟。永嘉集只提到初心、一念相应两步,对应初关、牢关,略去了重关

以上两种共同组成凡夫觉悟心,缺一不可。前者是众生都有的境界,若只到此境界,而没有相应的见地,就只是工夫,不入佛道。若只有后者,就只是知解。如太虚大师《曹溪禅之新击节》:
禅宗悟本体禅、主人翁禅,所悟虽亦离言法界,在异生位仍即阿赖耶、异熟识。前六刹那不生,末那我爱执藏暂现。此若执实,虽悟唯心,不悟无性,或入外道(初关)。了幻无性,取无性空,不透末后,或归二乘(重关)。进悟无性心源含融万法,乃大彻了(牢关)

故深密云:“阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我”——执为我即执为性,我义即性义,未悟无性,故入外道。然在凡位欲求顿悟,除悟此,亦别无真体,故大佛顶曰:恐迷真非真。迷此非真,欲别求真,终亦无真可得

太虚大师认为三际托空是阿赖耶识的境界是有道理的。前六识的现量,缘当下五尘境,阿赖耶识也是现量缘当下五尘境,觉受上差不多,故达到前六现量时,也可以认为是进入了阿赖耶识的境界,如《宗镜录》:“又如众生八识之中。前眼耳鼻舌身等五根及第八识。俱缘现量。得诸法之自性。不带一切名言。又无二种计度分别.随念分别。即现前不生灭。”这样初关就和阿赖耶识联系到了一起,然后通过阿赖耶识,就可以锁定相应的禅定程度了:

陈兵教授《自在之行——佛法正道论》:
阿赖耶识虽然是染净之根本所知依、所依界,然并非如末那识之为见道、开悟的关键。依不讲阿赖耶识的小乘及中观学见地修观,也可以见道、亲证真如。见到阿赖耶识与否,甚至不是区分内外道、大小乘的标准。见道以上的小乘及大乘中观派圣者,也可能不见阿赖耶识,而未见真道的外道,也可能见阿赖耶识。南传佛学说在近分定(初禅未到地)定中,常会落入有分心,这有分心即是阿赖耶识的密意说。《楞严经》卷九说识无边处定“唯余阿赖耶识,全于末那半分微细”,意谓此定以一点灵明意识缘广大无边的阿赖耶识为特征,末那识也被抑制到只剩一半。一类经论中说阿赖耶识非外道及声闻、缘觉境界,当是指阿赖耶识的体性及究竟了知阿赖耶识而言。

按此,见到阿赖耶识,起码不能作为见道、开悟与否的唯一标准。因为:就所见阿赖耶识言,有性、相之分,从相上讲,如《阿含经》及唯识今学所言阿赖耶识,是杂染的,生灭恒转如暴流,并非堪使人获得解脱的法性、真如、出世间法,见到此阿赖耶识,未必见道。护法系唯识学只以亲证诸法二无我性所显真如为见道。世间与出世间的区别,唯在无我、自性空,在染污末那的俱生我执是否打破。

这样就形成了一个完整的链条:初关——阿赖耶识——未到地定

然后再来看台宗的开悟:
《释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧》:尔时自觉身心豁然空寂。如影不实。外视诸法。似如浮云。亦如幻化。必当于此。生方便慧解。及知诸法不生不灭。生死涅盘无有二际。若闻十二部经。亦自开解。得此慧故。自知身中秘密之藏。一体三宝。与佛无异。亦能巧说三乘法要。言语无尽。虽未证真。相似慧力了了无碍。得此证故。名曰信也

这里提到了觉受、见地两个方面,觉受方面:“自觉身心豁然空寂。如影不实。外视诸法。似如浮云。“这种定境,《释禅波罗蜜次第法门》说:“行者因止,若证未到地定,忽然湛心,自觉身心相空,泯然入定。”《修习止观坐禅法要》:“行者因修止观故,若得欲界未到地定,身心空寂。”

可见台宗的开悟也是以未到地定为基础的。类似的:
《法华三昧忏仪》:下品慧根净相者。若于三七日中。若三七日满。若于行坐之中。入诸禅定。忽觉身心如云如影。梦幻不实。因是觉心内发。智慧分明。了达诸法。方便巧说。无有障阂。通达十二部经。随义解释。难问无滞。说法无尽。是名下品慧根净相也

《蕅益大师年谱》:癸亥。二十五岁。大师坐禅径山。至夏。逼拶功极。身心世界忽皆消殒。因知此身从无始来。当处出生。随处灭尽。但是坚固妄想所现之影。刹那刹那。念念不住。的确非从父母生也。从此性相二宗。一齐透彻。知其本无矛盾。但是交光邪说大误人耳。是时一切经论。一切公案无不现前。旋自觉悟。解发非为圣证。故绝不语一人。久之。则胸次空空。不复留一字脚矣。

《太虚大师自传》:积月余,大般若经垂尽,身心渐渐凝定。一日阅经次,忽然失却身心世界。泯然空寂中,灵光湛湛,无数尘刹焕然炳现,如凌空影像,明照无边。座经数小时,如弹指顷,历好多日,身心犹在轻清安悦中。数日间,阅尽所余般若部,旋取阅华严经,恍然皆自心中现量境界。伸纸飞笔,以似歌非歌、似偈非偈的诗句随意抒发,日数十纸,累千万字。昱山、净宽等洒然惊异,恐同憨山所曾发禅病,我微笑相慰,示以平常态度,遂仍一般饥吃困眠的安静下来。从此,我以前禅录上的疑团一概冰释,心智透脱无滞,曾学过的台、贤、相宗以及世间文字,亦随心活用,悟解非凡。然以前的记忆力,却锐减了。又前一月中,眼睛不知不觉的也变成近视了,此为我蜕脱尘俗而获得佛法新生命的开始

《灵峰宗论》论述觉受配合见地的问题:
机缘到时。喷地悟去。方知世界身心。本是翳眼空花。本来不生。不复更灭。那得更有无始劫前。最初起念之由可问。如痴人说梦也。(三际托空,觉受)

就此喷地悟门。复分浅深邪正。须略言之。

有人得此。坐断两头消息。便谓一空永空。无复修证可论。则为恶取空见。反堕大坑。(外道见地)

有人得此。了知身心世界。皆如梦影。执着渐轻。修行渐进。则为干慧。(通教见地)

有人得此。知身心世界虽如幻影。唯有真心不生不灭。为一切生灭所依。由是云兴六度万行。助严真心。自他两利。则为中道正信。(别教见地)

有人得此。了妄无生。全是性起。真性不生不灭。则一切法当下亦皆不生不灭。真性具一切法。造一切法。一切法亦皆具一切法。造一切法。遂见法法互融互具。互徧互周。虽复重重融具徧周。亦无所在。虽无所在。而无尽无尽。法法宛然。是谓具缚凡夫。能知如来秘密之藏。虽是肉眼。卽名佛眼。从始至终。以此佛知佛见而为修行。直至圆满菩提。归无所得。中闲永无诸委曲相。沩山云。此宗难得其妙。切须仔细用心。可中顿悟正因。便是出尘阶渐。生生若能不退。佛阶决定可期。此之谓也。岂似后世讲士。妄计积功累行。不明平等法性。又岂似今时狂禅。妄计卽心卽佛。不知差别义门者邪。(圆教见地)

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你把五根现量等同悟自心。。。。真乃差毫失千。
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楼主的资料不错,初关非常重要,但是可能也不需要研究太清楚。平平淡淡最好。
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大吉大利 发表于 2020-7-29 10:34
唯论见性不论禅定解脱

唯论发财,不论融资融券。
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一者、眼识乃至意识同缘自境。名自悟心。。。。就是起多少念都是缘自境,见多少美女都是缘自境,不是他境。。。。秀才,你的明白?
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发表于 6 天前 | 显示全部楼层
秀才此篇虽属佳制, 跨度稍稍嫌大,该学老魔也设两三个章回,会更加醒目。
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引用:以上两种共同组成凡夫觉悟心,缺一不可。前者是众生都有的境界,若只到此境界,而没有相应的见地,就只是工夫,不入佛道
议论,秀才啊,你从娘胎到今天就没碰到过。
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还工夫?你工在哪,夫在哪?
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善男子。凡夫二心。其相云何。一者、眼识乃至意识同缘自境。名自悟心。二者、离于五根心心所法和合缘境。名自悟心。善男子。如是二心。能发菩提。
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如是二心能发菩提。秀才啊,不是你胡扯的不能入佛道。
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