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[大德开示] 「上自下然和尚」结解同所因,圣凡无二路

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发表于 2020-9-16 08:19:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
~ 自下然和尚宣讲 ~
结解同所因,前面已经讲了那么多道理,你当下就知道为什么讲结解同所因?因为在结在解,就在那一个上面,就在根本上面,根本没有二法。
犹其那个因字,从一个囗,里面一个大,觉心是以什么为因?以什么为大?刚刚讲都从缘起,缘生故如幻,从最初开始叫真性有为空,缘生故如幻。那个囗就是囗在真性,以真性为大;囗就囗在缘生,以缘生为大,事实上真性缘生,当下就在那一点上。所以那一点上囗那个大字,一个大字两个面相,一个叫缘生,一个叫真性,觉心就是如是微细。
大觉心体之中你所随缘的正在现出性大,性德之中的那个大叫性大,最初成就那个性大开始时,那个性大的当前就是缘生。但是你知不知道那个缘生当下就是性大?所以都是围绕那个大,那个大象,你看错就是缘生,不能讲看错,因为他基本就是缘生,就像镜子照色之时就是缘生,但是正照色时,不就是镜性吗?就是真镜体啊。
所以在讲这两个面相之时,你没有一法可舍,没有一个地方可舍,没有缘生,你哪来真性?没有真性,你怎么知道缘生的?因为在缘是根本不知道缘。他明明都是你的根本的性大,明明都是你的根本的本来的大佛顶首楞严,所以在结在解都是这个同所因。你过去流转时,明明都是你性中毕定能够成就的如是,缘生时,你忘记了缘生就是性大,那叫流转。将来你说解时,是在过去流转的所有的一切缘生当前,你看得到其实他就是你一体真如的性大。那你下手都在哪里下?不就在那一点上,你还要离开哪一点?同所因,知道吗?
你不能离开任何其他的方向,不是有一个东西要避开,有个东西可以修,那都是外道语言,那是根本不是在佛门之中,只想解脱大道之中发生的。所以明白心性当下就在你眼前,每一个当前处,你可以看得到,缘生现前时你明白是性吗?那个已经知道是解了。但是明白是性,你要听清楚这句话,你明白是性吗?永远不会避开缘生,因为缘生跟真性就在那一点上。因为你在缘生上面明白是真性时,真性缘生都是虚幻。你站的是哪里?慢慢熟悉时,你证的就是觉体,那叫大佛顶。你不过就是知道什么?知道是正在缘生时方便立一个真性;那真性正在现前时,所以才明白缘生。所以于真性于缘生不过假名而已,为什么?因为觉必觉故,在觉必觉中似乎就有真性缘生,那根本就是一体大觉而已,叫大佛顶,那是真正的大佛顶。
圣凡无二路。于圣如凡,于凡没有二路。觉心,因为是觉故,所以觉在眼叫见,在见叫色,在色于情,仿佛好像一路排列,一路陈列,于是在这一路陈列之中,你就感觉到好像有种种尘中的造作,红尘滚滚的流浪。这些作用不就是红尘滚滚处吗?滚滚红尘处吗?但你不知道如是能够现出如是陈列、如是滚滚红尘,不就是你的觉心吗?所以必定他能够成就一切凡。但全凡不是你的圣性吗?能有二路吗?那跟你讲没有二路才是真慈悲,真拔济!
要是你真的过去,在刚开始下手时,你根本不知道原来圣凡同一路,你将来还不知道在哪里救济自己了。你还真的不知道在哪里救济自己呀所以才会有现在种种妄想语言:什么修行要不要出家?需不需要出家?所以他根本就不知道如何为自己立种种方便。
出家是立相,立相的目的是什么?让自己坚定念念与如是圣贤的声音,念念无疑,念念无惑,念念熏习。因为有的时候要提携众生心中的志向,他是需要种种的方便,薙头染衣建立形态,不断的告诫自己,不断的逼迫身心,他才能够慢慢慢慢,才能够收摄自己过去的妄心,念念成就将来的道种,你都知道人是要这样子去锻炼的,如同大冶红炉这样子历练于你的。你不敢接受如是历练就表示,你就不是发如是心。因为不是发如是心,就没有如是性跟用,性相现前,所以你会讲说,到底修行需不需要出家?这个就是事实上就要问:「行者!你怎么会有这种声音呢?怎么会在这个上面说,需不需要出家呢?」
过去是告诉别人,他真的没有出家因缘的,但是他心中有强烈的道心。因为没办法出家,没办法熏习,心里面因为心还不熟,还羸弱故,所以起成种种委屈,起成种种恐惧,说我这一生没有因缘出家了,怎么办?我这一生是不是从此以后与道心相违。这个时候才告诉你说:真正大修行不是在相上的,你一样可以,因为心本来就不是圣、也不是凡,也不是僧、也不是俗嘛,所以你可以什么?你可以在如是你这发心赤诚恳切上,你现在不必要立相,你懂得如何念念之间知道惭愧。
为什么念念之间知道惭愧?因为一般的人还可以藉种种立相,不断的鞭策自己,成就自己,利益自己,长养那个心中的志向;我今天失去了这种因缘,就怕这一生中辜负了此生,长养不出如是心智,所以我会觉得恐惧。所以有善知识要告诉这种人,你但要发心,真的要发了这个心,这个心那么赤诚,所以就不是在相与不相上的问题了,所以告诉他说你可以不必现相。因为相对你来讲不重要了,你心中常常好乐自己就是行者嘛,常常就把自己当成出家人,出家人该学的你都要学,你这一生只是为了向道。所以有些话是跟这样的众生讲的,不是随便拿起来妄谈的。不是拿来妄谈的,所以你根本不出家的人,你怎么可能,你不出家向道,你怎么可能慢慢慢慢真的能够体会直下见性,当下就在性上担当的如是苦行,如是坚持?那种决定那个叫做僧,那个叫做释子,才会有如是长养的决定心。不然光前面讲的「结解同所因」你都不知道如何解释,你在心中都不知道如何下手。

「文字初稿节自《重讲大佛顶首楞严经》0025-上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛!



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