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[大德开示] 「上自下然和尚」茶道

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发表于 2020-9-23 07:30:38 | 显示全部楼层 |阅读模式


~ 自下然和尚宣讲 ~
过去讲的茶道茶道,只有唐汉文化里面,唐朝又是汉,汉教当前才能够把茶道讲的清清楚楚。日本人讲茶道、香道,这最后就是逐那些尘相。你要能够称道,都是什么?你要能够明白那个叫道的,你都是要发如是道心,发如是菩提心的,你才能够说道。一样在闻那个香,一样在啖那个味,一样在喝茶,明白那个茶中的酸、涩、冷、暖,明明白白。你一样在啖味,一样在触境上,舌根在解那个茶汤,或者是鼻中触那个香中的气味、气质,你一样都是从这种触,接触的触。但是你没有发菩提心的人,你在所触当前绝然随尘,绝对随尘,只是堕在尘中一直起成幻觉,你以为好像深入很多不同的相,深入很多不同的味道,深入很多不同的茶的好像能够辨析更多茶的种种的色相,茶的种种的味道,你小心啊,那叫走火入魔。
你发菩提心的人,当前也在这个色香之中,在这个感受味觉当前在茶汤上面,可是你越觉得能明白一切心中的变化时,你就越体会「能觉得变化的是谁?」所以能觉得变化当前,他绝对是先明白他一定起成万千变化的担当,那你过去没发菩提心,你就堕在万千变化后面根本没担当的,你只会起成万千变化。但你发了菩提心的人,你就在这个啖茶当前,你不但能够深入一些茶中的变化,你在这变化你都能够体会,「能觉得那个变化是谁?」既然能变化,那能变的一定不变,那只不过随所变的起成种种千变万化而已。所以他在所变的一切千变万化里面,他更能够让什么?更能够让他根中清净,证得根中清净。
所以那当然是道,喝茶都能开悟的。闻香也能开悟,但是现在这些人说的茶道吗?说的香道吗?到时候你可能心里面越走越深沉,心里面越来越贪婪,这一个心就不要说贪婪味道了,贪婪这一念心中的技巧,心中的明白,只以为、执着以为真正证得什么贪婪这一念,那就不是茶道的道了,那变成大盗的盗了,偷盗的盗了,江洋大盗的盗了。茶道,一天到晚就在用盗心,那完全不一样的,感受全然不同,所以要发菩提心。
茶道,你在慢慢喝茶,你明明白白发了菩提心的,为什么他要你起身正坐,全身要起正念?沐浴、更衣表示身心收摄,那是为了要起真正发道心的人,他在这些形态上、威仪上面念念摄心。你说为什么要做这种念念的摄心?因为你是凡夫。为什么?你不是凡夫,就不用这些摄心。我们就是凡夫就要,就不必问为什么。因为你绝对没有这些,没有这些身根行为,你根本很难约束自心。
约束,束在处?束在发菩提心上,念念要举成大觉。所以那个时候你在摸那个杯盏,是烫、是热,清清楚楚。你反而看的是烫、是热,看的是尘,你成就的是觉性,成就的是根。
那跟一般的世间的,那个讲的不发菩提心、不发大道心的,根本不同的。那不发大道心的,你看他那个尘中的变化,你还以为真的有「我怎么体会这么多?唉呀!这么多变化?」那个叫做捏心所成,魔势力。变化就是这样的。
那久而久之你就在这个上面是冷、是热都知道。然后入口之时,你发现那个不管茶汤的色质啦,或者是味道,或者是是酸、是涩、是滑啦,你都清清楚楚,你还是在这个上面参的。因为念念之间心中清净,念念在那面参,就这样当下参时你慢慢就能体会到那「觉得如是感受变化的是谁?」因为你最初发心有这一念菩提心的道种在。所以有这念道种在,你看的同样是种种尘境界上的事,但是他将来回馈你的果地不一样,连你自性中惭愧也不一样。
所以正在参时,刚开始的时候你会知道,在一切感受的变化里面,你就会慢慢体会到有一个清净能照了万物的清净根。可是这个根中又不是说他永远真的就能够分开一分为二。你要是真正发菩提心的人,在最初明白清净根,因为慢慢慢慢真的再也不随尘相,不随尘相反而是尘相大明时。尘相大明,就懂得道理。
所以他在根中,他住在清净根中,但是是尘相大明,所以他马上就是什么?那个作用,觉照的作用,马上又回复覆盖在过去的尘相中,但是这一次的覆盖那叫正觉。那不是流转,那不是随感受之中的束缚,那是明白感受的作用。
心性中就是这样的,你从过去的尘中可以出离,为什么出离?因为觉心之中本来非种种法,你当然出离。你将来这样的出离,清楚出离时,越出离,假如你要发心没错,你越出离反而越大明,为什么?因为觉心本来就是觉,你越出离越不住,反而越大明,旁观者清。既然越大明处,反而将来就能够再倒驾慈航。为什么能倒驾慈航?因为觉心本来即一切法故,你当然能倒驾慈航了。这个时候倒驾慈航叫什么?叫回入娑婆,叫做恒顺众生,叫做普皆回向。
那你前面还没有那种念念之间肯于在根、尘上面选择圆通本根,念念在这个上面根、尘境界上面去体会,你什么时候才认得那个觉心啊?你什么时候才甘心回头去体会一下啊?你当然体会一下这个觉心之中,不要说觉心的面目你能体会多少了,根中的清净你体会出一点,你就会知道你现在抓的这世间的假相,「我有家庭我有感受,我又怎么样,我修不了行了,我想要回家」这多虚妄啊!这是尘中的尘相最粗慥的东西。「我有责任,我有干什么?」所以有的时候没有办法再跟他说,但是你有责任啊,你要去负完责任。假若你不去尽完责任,将来你要你好好向道,你就会找尽借口:「唉呀!我愧对某某人,我愧对家人。」你就没有想到你愧对诸佛,你愧对自己的良知,那你只好,那你根本向不了道。所以就说:「好吧,那你就不能出家,你要把责任尽了。」那真要把责任尽了,那释迦摩尼佛世尊就是一个最不负责任的人喽?
他才是尽大责任!那六祖离开父母,离开母亲那不负责任吗?那才是尽大孝,那是真敬大孝。是在自己身上证得那个根本不堕,在任何尘相之中你以为的亲情的感受,世间任何温情的束缚里面,他回向的六亲眷属早脱如是梦境。只有在亲缘眷属那些因缘里面,讲到因缘是梦中的因缘,但是梦中的因缘里面只要有一个因缘,他能够开悟,表示这一个梦境中的人,他在他的这一些心境之中的百千万亿的种种因缘之中就有什么?就有那个道种。因为有那个道种,所以他今生才会有这种因缘的亲缘眷属,他开悟了。
所以只要有一个亲缘眷属开悟,就能够触动激发所有一切有如是因缘的亲缘眷属,有如是道种的,帮他点出、帮他照出、照了出有这一念道种的光明,那叫一人成道,九族升天吶!那因缘要讲到微细啊,你为什么你的亲缘之中有人成道?表示你在你的心性八万四千种种缘起当前就是有这种种子,你才会有这种亲缘嘛。今天你的亲缘能成道,表示你那个种子在你心中也开始什么?也开始萌芽,你只是你见他不见而已,你认他不认?所以那才叫真报恩,那才是真尽孝,那是真尽孝。
所以,除非你发大心,发了大心,那出家就是尽孝,从此出梦,回向六亲眷属出梦。你不发大心,才会跟你讲:「唉呀!对有责任的。对了,你在外面,有什么过去愧疚什么,你要先还了,再来。」为什么要你说你去还了再来?因为你不还,你将来会找借口的。你根本不是因为想要去还钱的,因为找借口根本不想要修行就找借口,我想还钱了,我要回去干什么,我对不起妈妈,我要陪着我家老菩萨。你是个行者,是个道人,就叫你当下当机立断,就是这一生中决定出梦。过去的那一些不是不负责任,你还在这种众生业感中说的负责,你在业感之中说的负责还是对你所有的一切因缘,你都是用尽世间业感。那用尽世间业感,这种对待,这种对待他们,你负不负责?要发决定心啊!

「文字初稿节自《重讲大佛顶首楞严经》0026 - 上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛!

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