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[大德开示] 「上自下然和尚」照见自性借假修真

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发表于 2020-9-24 08:45:30 | 显示全部楼层 |阅读模式


上自下然大和尚 开示
问:《楞严经》里富楼那问如来,云何忽生山河大地,于二空又是如何?师父释疑!
山河大地如果照师父讲的,一切都是心性的作用的话,那我们眼见的山河大地,应该也是虚的吧?
答:所以叫做未得二空。
问:这个空是人空跟空空吗?
答:不是人空跟空空,先不谈这个名相,先谈现在的心性。你抓着山河大地说应该是虚空的吧?是虚的吧?已经抓对一个相在作他是虚,那不就是二嘛?你在说虚都是抓着相在说虚。这不要讲到很深的佛法,我们讲最浅的心理学,我现在抓着他说“他是空的吗?”我再把他观空的话,抓着他说空,纵然把他的道理说得是空时,其实潜在意识还是抓着他的,还是有,还是有有再说空的,不是吗?
问:那我不是应该以假修真吗?所以我必须要有一个真的有,然后再去修成空,不是吗?不是从这个渐次进来吗?
答:所以叫做阿罗汉未得二空。以假修真是要你照见根本的觉性,不是在物上面说他到底空不空。因为过去众生的心性已经打散在种种感受上面,所以先告诉你其实感受都是虚妄的。讲虚妄的目的是让你能够照见心中的本来的面目,在有中说空是要让你放下有中的执着,在空中告诉你他一定能有,要破掉空中的种种那种执着。当你空中全有破掉了,你看到的是什么?看到的是觉性。所以我常讲,真正的大乘佛法直指的是你的人心,直指的是众生本来的觉性,不是在法上说他山河大地到底是不是空、是不是虚?大觉心性现前时就是世间种种庄严,要永远要知道不是在世间以外还有个觉心的。觉心现前就是世间庄严,镜性现前就是镜色一切青黄赤白、千变万化的庄严。没有千变万化、青黄赤白的庄严,哪有跟你讲镜性的?镜性就叫断灭了,他不能照色,就算说有个无色,无色都是镜性所显的。因为他能现无,所以就能够现有。抓着有中在说无,在空中再说有,虽然在有跟空中一直不断的辨析,但是你的根本的方向还不是看心、见性。
什么叫做二空?看到性以后就空。那种空是什么?那个空不是断灭相,那个空是真正的包容。当下就在性中,能包容一切有。当包容有时,你是有吗?不是,是空。不是时,你是空吗?不是,我现前就是有。指有他是空,指空他是有,这叫真正二空。为什么他真正二空?他是证得镜性,他是证得觉性。觉性现前就是山河大地,所以说忽生山河大地。谁跟你忽生?大觉心体忽生山河大地就是二。觉心干嘛忽生?你没有看到原来山河大地就是觉心?
问:可是经典就是写忽生山河大地?
答:他是问的问题,所以富楼那才说“云何忽生山河大地?”他就跟你讲说你还没看到觉心嘛!这哪是忽生?要真正证到觉心时就要像我常常讲的譬喻,你要真正找到镜体时,现前就是镜色,不是有个镜体可找。现前就是镜色时,眼前看的还是镜色,可是心中明白还是镜体,你会有一念说为什么镜体忽生种种颜色?不照色就不是镜,他干嘛忽生?能随缘的就是镜,但不必忽随缘。当堕在随缘时才感觉到有忽。忽怎么写?勿心为忽。勿是什么意思?勿是旗帜在飘扬,上面旗帜飘扬。好像插着旗杆,古时候不是插旗杆吗?插旗杆的时候有两片旗子在飘。在这个飘上面,要风动、幡动。
问:那一个初机行者如何修这个空呢?明明山河大地就是有,眼见就是有,如何从有再修空呢?
答:假如说从有再修空,都是外道理念。当你能够知道原来一切山河大地都是表象什么样的心,就像我常常跟你们讲的大乘佛法就告诉你什么样的人什么样的心态,就有种种不同的山河大地,这个人他真正懂得心性时可以观察众生所有一切世界,这一土众生什么样的心性他有如是的大山,这一土众生什么样的业力他有如是的大水的面貌,你现在能够慢慢慢慢不但是看着山河大地,而且更能够体会众生业力时,将来这两个智慧是相融的。当他相融时,你看得到山河大地吗?知道,但是当你知道时候就知道他是众生业力。当知道是众生业力时,就不会说定有山河大地,那是业力所现,因为现的都不同。但是在现的都不同时你又不必去灭山河大地,因为看到山河大地就是众生业力,看到众生业力就是看到山河大地,这个时候就叫做有,什么叫做空。

「文字初稿節自:照見自性借假修真 - 自然法師 開示」


自然法語48Y025 空生大覺中,如海一漚發.jpg
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