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[大德开示] 「上自下然和尚」证得无生忍,方明白不动

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发表于 2020-9-24 08:49:12 | 显示全部楼层 |阅读模式


~ 自下然和尚宣讲 ~
要发菩提心,要在道理上给你念念解释。所以在这个上面你都知道此根初解,先得人空。人空是在哪里空?根都初解,尘当然解脱。尘都解脱,根尘都解脱,谁在这里起成对待?不就是人吗?你根本没有一个在上面对应的,那就是人空。没有对应的,但是你不知道这一些感受吗?不知道这一些变化吗?不知道眼前的做种种吗?当然知道那是法,那都是法。
你先要得到人空。慢慢知道个空时,你又明白那个法。在空中没有住着,你有一个真正对待的住着,但是却明明白白这一切变化,一切对待。听清楚了,在对待当下你没有一个住着,你有没有一个人真正在前对待,但是没有一个在执着这个对待处,你却反而更明白对待。这种话你要是不是汉民族你还听不懂,刚好很巧,大家有幸在汉民族,因为祖先都说旁观者清。你当然知道对待。知道对待的绝对不是对待,你还怀疑?那你根本不必要你捉持一个对待。你能用得到他都还不见得说你证了多少心中的大智?你用得到他就是用到祖先给你讲的,应该有的一个为人的心性而已。但是他住绝对不堕人中的妄想执着。
所以就在这个空性越来越明、越来越明时,什么叫空性越明?就是念念清楚,但念念不堕,这不就是空性吗?那才叫空性。不是空性是说离开现在的感觉,用现在众生卑劣的语言,用现在外道,甚至于现在那些讲尽这一些什么菩提道次第广论的那些空,那叫做卑劣。
佛门中说的空是你当前你照了觉性,你明白觉性那一体的圆明,你就知道空了。所以为什么虚云老和尚开悟的时候说:杯子扑落地,响声明沥沥。虚空粉碎了,狂心当下息。所以你就知道古人,过去古人,他念念之间已然证得什么?就在觉体上念念已然证得,眼前看的感受都明明白白了,但是感受明明白白处,既然是明明白白,所以他就根本不堕一个明白,他才能够一切明明白白。根本不堕一个明白,他就能够一切明白时,他是念念是什么?叫做空性。
这就是我常常讲的这个《楞严经》刚刚讲到,〈观音菩萨圆通章〉里面讲:初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽,尽闻不住,觉所觉空。觉所觉,觉跟所觉都空。那个空是什么空?那明白空跟所觉,那么在觉不就是所觉?在所觉就是觉?他根本不堕所觉,也不堕觉,觉所觉空。那个心中如同有一种太虚空一样看一切觉所觉。看一切觉所觉,他会堕在觉跟所觉吗?所以叫觉所觉空,空觉极圆。那就圆满了,空觉极圆。
那空觉极圆时那还是什么?你不要说他觉,觉性最初你明白了,觉所觉空啦。觉所觉空时,你知道慢慢慢慢超越一切名言了。超越一切名言时,你觉得名言,觉这个字的名言你都超越,所以那叫空觉极圆,这叫空、所空灭。空跟所空都灭,空觉的所、空都灭,那叫超越一切名言以后,超越都灭,连觉字都不能够立,大觉的觉这个字都不能够立。空、所空灭,这才叫做生灭既灭,一切生灭灭。
所以那就是虚云老和尚证得的那个证得的如是境界,所以古德就是因为这个偈子,所以判定虚云老和尚八地菩萨。空觉,虚空粉碎了,不然你认为虚空怎么粉碎?他常常住在什么?常常住在明白一切觉处,他永远如同太虚空,当空照明万物,那种心中的性空。但是连这个都灭,这个都要粉碎了,叫虚空粉碎了。才寂灭现前,浑然是觉。
那种只是我只能用经文中的文句讲,还不到那种,不可能到那种地步了,我们是薄地凡夫啊,卑劣行者,根本没办法去揣测,但是你毕竟是释子,你一定能够讲得出来,你要解释的出来,你怎么会不知道呢?虽然未证,都要解释的出来啊!有的人怀疑说你未证,你怎么解释得出来?你不知道你真发心时,虽然未证,就好像小孩子真的发心想要好好读书,他虽然还没有真正已然到了真正学问圆满都具足,但是他都知道将来的你要具足时,应该是要什么样的德相,他怎么会不知道呢?
但要发真心,你虽然未证你也知道,一切十方如来一本妙觉性,你都能够明白。要讲不出来,才会讲到,等到阿弥陀佛那样子来接你,你那样子来接你多委屈。你要明白觉心时,你念念相信你只要肯于面对自心,觉性就在,他就一定回头接引你,那一定就能够照了,那叫接引法门。你会怀疑你不去西方吗?你讲你还怀疑你不去西方?仁者,你当下不是在心中建立。你不是在心中建立,你就对不起法藏。对不起法藏,你就看不到世自在王佛。你连这念心这一句话「阿弥陀佛来不来接」,连这一念你都不知道世自在王,你都不用觉心来印,觉心来应对,那就叫世自在王,所以那个是当下你就知道那叫空性圆明。
这个空性圆明叫法解脱,才叫法解脱。所以叫空性圆明,成法解脱。连法中一切造作叫做寂灭现前。生灭既灭,既灭连法字都不必要,那就是觉体而已。觉心现觉,你认为还有法吗?觉心现觉,虽然现出之时,仿佛就有种种法相庄严,但是一切法相根本是觉。你明白那个道理时,你将来根本住在如是大寂静之中看尽一切法性变化,那叫法解脱。
解脱法已,俱空不生,是名菩萨从三摩地,得无生忍。这叫渐次啊!这才能够真正心中的三摩地,叫最初证得无生忍,你才能够明白什么叫做不动。所以虚云老和尚为什么叫八地菩萨。你要最初要想讲的那么明白,那这样子讲出最初时是不是就有渐次?就有渐次啊。你连这个性上都有如是渐次,在用上面也是如是渐次,用上我就告诉你那个渐次就是什么?你就是明白这个根、尘,因为你觉心都是一个劫波罗巾,一个大觉心中所现的一切六和合,成就六和合。
那你要在哪里找那个巾?因为当下解体就是巾体。你明白这个解体就是巾体,你就是解结处。所以那不同就是什么?真正的不同于真的好像世间你拿个毛巾解个结,你要动手,但是意思就是告诉你要明白解体就是巾体。要解结处你要去认,你要认这个结,认这个结就好像你要当前,你要真正对着这个结去解,认这个结。
所以在《楞严经》之中,世尊才示现,如是把巾拿到右边,问阿难:如是解否?再把他拿到左边,问阿难:如是解否?你不是叫他拿来拿去看来看去,这就叫做解嘛,你当下要对结心嘛!结心,要在哪里对结心?结心这样你认为全然这个结心之中,这个当上的结体就是根本的一巾之体,那叫结心。你才能够打开结心。你认不认他?这就是我之前在这一堂课一上课就告诉你,你认不认识现前的感觉是觉心?就是这样的而已,解结啊。
那就只用认现成的感觉是觉心,你用的方法就不同外道不同一般世间人。你要敢去用感觉之中当前去认他是觉心时,这个感觉会变化的,感觉就变化烦恼,那你当前知道烦恼也是觉。你突然觉得很亲近,亲近也是觉。你突然觉得超越,超越还是觉。
所以念念不住,这才是符合《金刚般若经》中讲的,也符合《大佛顶首楞严王经》中的经义,你念念会不住。你为什么不住?不是刻意不住,是因为明白觉故不住。明白觉得不住,他却能够深入一切万法。你过去用众生语言讲的不住,你永远就要回避。你要回避,你就永远不懂得什么叫万法的智慧,你怎么可能深入呢?
只要用众生语言讲的不住,就是回避。回避,就永远背离背觉一切觉,你自己背离了自己的智慧。但是你要在觉心中的不住呢?觉心中的不住,所以他才能够深入一切了,那是旁观者清。那是全然不同的作用。

「文字初稿节自《重讲大佛顶首楞严经》0026 - 上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛!

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