~ 上自下然和尚宣讲 ~ 前面已然知道了，所以根你当然会选择圆通。这六根当前就在每个结，六结当前，你先找个什么？找你好下手的。好下手只是这个讲譬喻，当然每一个结都是同样一巾的，只是方便用这种譬喻告诉现在的行者，找你好下手的。事实上的一巾所成的六结都是如是下手的，只是用到众生的业感因缘不同，似乎你就好像当时的因种种环境，或者是人为的种种时间的方便说你针对哪个地方下手？所以叫你选择圆明本根，圆通本根，也就是叫你好下手，好认。 什么叫好认？就是你在上面能够体会觉得圆明的，他能够念念不失。那只有耳根最圆通，让你念念不失。念念不失表示什么？你念念都可以在上面不断的念念体会还家。甚至于你觉得无闻，无闻都是闻。有眼睛讲的无见，无见你也说他是见，但是你那个无见那个当前的眼睛迷惑，那种惑着，你不可能认为他是见。那无见若是是见时，那是告诉你，你眼睛后面后脑勺看不到嘛，你能说那是见吗？所以你自己就哑口了，你自己就讲不出话来了，你会无见是见，你后脑勺看不到那是见吗？ 那个跟耳朵不一样，耳朵十方圆明，你无闻还是闻，谁闻无闻？他没有一个作用之中他会起成惑着，他不是有什么东西叫障碍，什么那个叫无闻？有个障碍能够叫无闻，藏在这个障碍里面，那你就不能够像像刚刚讲到，讲的无闻就是闻性中这么样的直下担当，因为他真有如此障碍。实际上耳朵没有任何障碍，没有东西能障碍他，所以你自然就会去向他去认。 眼睛就不行啦。你有的人说那无见也是见吶。我也听过一个人叫无见是见。对，无见是见，没错。你现在知道无闻是闻，你当然说无见是见，可是你要真的下手时，你后脑勺那个不见的地方，你说是见吗？你就心中起成疑惑了嘛，因为你毕竟是凡夫，你在这个上面就没有办法圆明。你没办法圆明时，还找个圆明的让你圆明。等到你圆明的让你圆明时，将来在这个见中，你说后脑上看不到，看不到也能圆明，所以先让你找到圆通本根。先让你心熟，心熟才能够起成决定心，所以要根选择圆通，懂得圆通。 什么叫圆通？就是念念下手、念念无疑、念念无惑就是圆通。你念念下手都能够形成你的方便，而且他法法不失，甚至于分分秒秒都没离开过你，刹那刹那都没有离开背离过你，你才叫圆通。你随便回来，也随你心中只要回来，随处黏来都能够用得到他，那才叫圆通，那你才能够熟悉呀。 当你真正能够这样的熟悉时，入流成正觉。入什么流？入觉心的作用。过去你的感觉是什么？你的感觉都是你随着缘起的种种流势。所以在这个流势上我们说要逆流回来，逆流而归。但事实上你过去随缘，那才叫逆流呢。你本来觉心现前的时候，才叫做真正的一体的觉流，那就根本觉心的流淌。可你却形成妄想成种种感受，那叫做背逆于流。背逆于流，那才叫逆流。 所以用到凡夫，你背逆了流。然后在感受上面好像感受上面再一个回头，你说那个叫逆流，也可以，凡夫反正先摘引你。我们现在凡夫嘛，说那个是逆流，将来你才会发现那根本没有一个回头处，谁叫你回头？当前不是告诉你解体就是巾体吗？那当前逆流处就是正流时，你还有个回头吗？叫逆流吗？ 只是在作用上面，在行者当下的发心的智慧体上，心中的言语上面，你一定要能够保持当下过去你觉得，你觉得过去随缘的逆流处当下就是你的根本本来的正流。逆流就是违背你的觉体时当下就是。但是你就在这个当下参时呢？似乎，你刚刚讲的渐次嘛，似乎就会感觉到你再看到过去，让你一直随着感受之中那种熊熊的流势，那再也慢慢慢慢再也不是过去你感受那个势力这么样强大了吧？慢慢慢慢你会觉得淡泊，越来越淡泊。正在越来越淡泊时，使你越来越清楚，那能流出的是谁？越来越清楚吧？所以这个感受上面仿佛好像有逆流，是吧？有逆流回头，回入本来，有逆流。但是这种逆流怎么解释都是什么？接引众生，所以这怎么解释都是二乘。 唯有大乘佛法直下叫你入流，你真的能够入一些流吗？你能担当一些流性吗？那叫入流。所以这个入流不是只是入圣流，何必讲圣流？现前的一切过去从凡也都是你的根本圣性，认得吗？你只要认大佛顶，你只要明白首楞严。你只要能够明白首楞严，所以刚刚讲心性中的渐次，你们现在这个你要你们大家要仔细听，心性中的渐次就是这样，你明白道理时，你方向明确时，你眼前看到是感受之中过去众生感受之中的流势，那种奔腾，可是你已然就在这个奔腾，感受奔腾的上面依然知道慢慢慢慢去淡观，去觉体之中的本来的作用，那如同在观无量寿无量光一样，如同在称名，称如是如来名字一样。 所以久而久之你就在那个感受过去这么样强大的势力当前，慢慢慢慢就刚刚讲的淡泊了。因为淡泊时你后面觉得有一个能起成是正流的那一个圣性，你越来越清楚了吧？那个真性，你越来越清楚了吧？那叫渐次。 将来你慢慢慢慢这个真清楚时，他过去是从凡慢慢导归于圣时，先是最初是这种方便，这种境界；将来在这个地方你越来越熟，过去在凡的势力越来越没有了，圣性的越来越清楚了，久而久之就在圣性的清楚上面，你圣性又不住了，马上又回头入一切过去的缘起，马上就能够回头再去倒驾慈航，再去马上跟过去的一切感受马上融为一体，那个叫做心性纯熟时，他马上就会起成如是的性德作用。你明白那个圣性时，真的你明白那个圣性，真性的亲清净。那个清净，久而久之，在熟悉时，你不必刻意去造作他，他就马上就能够什么？他就马上就能够再回头像倒驾慈航一样，跟你过去你觉得随众生流中的一切烦恼的业力，他突然他能够什么？他能够包容他，完全合二为一，那个叫倒驾慈航，那个叫做恒顺众生吶，那个就是十大愿王讲的普皆回向。你要看到那个心性吶！那个心性你能看得到时，你真的用得到时，他就是这样，他一定能够回头再入众生。 就像我讲到镜子，过去你被镜色所迷惑，才告诉你全然镜色是镜体。于是乎将来在镜色现前处，你会发现真正你看到那个从来不动的镜体了，那最初你似乎感觉有二，体会出二来了，分的清楚。将来你要是真正念念之间越来越明白镜体时，那当下又回到镜色来了。但是他那个回到镜色不是在随镜色流转，而是当下叫做「见山是山，见水是水」最后这一句话，当下就叫大明。最后这一句「见山是山，见水是水」，那叫做圆融。你还要再分什么叫真性，什么叫做随俗吗？你明白这个道理才叫入流，这个入流才叫成正觉，叫无上正等正觉。 除此之外，你以为说在感受当前，过去我们随的感受那个势力，一直意念都只是随着他那个不断的力量，那个流势流淌的将来，你要回头看到自己的真性，那在真性上叫正觉。你讲这个还是二乘，谁跟你讲这个叫正觉？你不知道正觉本来是正？眼前看到一切变化都是正。就像镜子照出黑色来，黑色都是根本镜性之中的根本镜体的正性。那你过去解释错了变成黑色随色，后面才跟你讲还有个镜性，后来再讲镜性时还有要你倒驾慈航，才有这么多的为了接引众生时，方便讲出来这么多的根本不必要的语言。那这么多的根本不必要的语言，只是说只是让你更熟悉觉心而已，那叫入流。 「文字初稿节自《重讲大佛顶首楞严经》0026 - 上自下然法师宣讲」 阿弥陀佛！
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发表于 2020-9-26 07:30:08