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[大德开示] 「上自下然和尚」入流成正觉

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发表于 2020-9-27 07:01:05 | 显示全部楼层 |阅读模式


~ 自下然和尚宣讲 ~
这个入流,表示行者念念之间已随顺大觉心体,虽然现前的都是一切起心动念,但绝对不是,都是迷惑在起心动念的一切尘相之中的种种迷流。
什么叫流?你可以微细的体会得到,那种感受之中,你就是随顺的种种意识之中,不断的在这个眼前尘相之中去流淌,那就是流。但是就在这个流上,你明白觉体时,这个流才是什么?才是真正的觉流,那是大觉必定随缘的根本,本来清明的心中的流润,那是觉流。都在那一点上,根本不必移开那一点,可是你看错的时候呢?那就是一切尘相起时,所有的一切的迷流。既然堕在尘中的种种过去妄想之中的迷流,你反而闇昧了那个流性。将来你要回头时,一样不能离开现前,你过去让你命里流转的种种迷流,你却要在现前的种种过去让你流转的迷流里面,你去深刻体会他的根本本来的流性,那叫入流。
所以这个是真发菩提心的道人,真发真正向道的道人,才能够在心里面微细厘得清楚的。若是不发如是心的,你很难就在每一个起心动念里面,你真的能够如是的微细披剥,慢慢厘清,所以才会有一些世间的妄想语言,一些外道语言,总是感觉到现前有一个,好似可以超越过去众生意识这种形态的,那种好像能超越的,有一个根本非一切过去众生流转的意识形态的清静。他总是在这里面,还是用,就是用一般众生从来不认觉体的那种业障,还在什么?还在不断的去闇昧自己的良知。
为什么叫做闇昧良知?因为你觉得好似有一个从来超越过去一切众生意识形态的清净,那个都没离开过觉。那你觉得还在觉中。「觉得的如是的清净」跟你过去「觉得的不清净」同体是觉,根本是觉上如何被判成了过去众生的流转?就是不认如是觉。因为不认如是觉故,所以才会在起心动念里面随种种感受之中随他的迷流。既然是随他的迷流,所以你现在以为有一个清净可得,不是还在辜负你的觉体吗?不是还在辜负你的良知吗?只不过在你在辜负良知上面,你幻起一个好像真正以为感受到的超越,所以那种超越还是什么?还是不断的逼迫自己现在的根本清明的觉体,还是甘心流浪在过去同样的同等业力而已,所以那个真的叫做迷流,那是不同一般的过去凡夫以为的修行。所以那要入流
你真的明白那个流时,那才叫做成正觉,因为那个什么?因为什么叫做正?上次也好像也讲过,正字从一,正这个字从一从止。你明白觉体时,一切感受现前的种种流润,你绝对不会还像过去一般凡夫一样,你还妄想以为在种种差别的种种二相之中。什么叫做不会?那是因为你明白觉体。现前虽然都是种种差别的二相,但你能明白这个差别处,那永远是一。不是要你离开差别,而是要你从头去看,你明白差别那个入流,过去在这个差别明白处就是你迷流时,你反而堕在那个迷流以后,你根本就闇昧了差别,你反而根本不明白差别。
过去是因为差别而失去了差别;现在要你在失去差别过去的众生种种差别业力里面,你要回头再认如是差别。当你明白如是差别时,你永远就在这个差别的现前的种种尘相上面,呈现上面,你会发现你心中的智慧永远是一,那绝对是不二的一体的担当。他绝对没有二法,那是叫做不二,那才叫做明白,那个叫一。
所以明白一时不一定要离开差别。要离开差别才叫做一,那这个一,一定跟过去的种种差别中再起成的种种不同,那过去差别中的不同,那就是差别。所以你还是用差别的业力在面对差别,那你还叫流转,就是在轮回。
什么叫做超越差别?过去让你堕在差别的业力当前的差别,你现前处还是、就是如是差别。但过去就在差别之中,让你念念受其差堕在种种别中,令你的心中的意识智慧随种种差别业缘,令其别住,别住就是分别而住,分别而亡,那叫别住。这种别住,就是众生最初流浪的分别,分别体。
将来你会发现,就在这个分别当前,你能分别的是什么?你能分别的,是你心中,一定念念不堕任何分别的心中的清明,你才能分别的。只不过是,你在这个不堕任何分别的清明现出分别时,你仿佛好像你随着分别呈现,仿佛有好像随着分别呈现时,你却堕在上面,起成妄想执着,那真的叫做妄。
为什么真的叫做妄?因为你已经明白觉体时,觉体随缘呈现时,就是起成仿佛好像分别别住的种种的呈现。但就在这种分别别住种种呈现时,你已然知道是觉时,你就知道现前所起的分别,不过就是妄而已。为什么叫做妄?那是缘起而已,那只不过是缘坌之中在缘的气氛当下,眼前的种种幻似、好似的,不能讲幻觉,是好似、毕竟是有的那种幻作。
所以眼前你就能够在一切感受之中,你能够体会那个一,你永远不会再像过去凡夫一样,还堕在差别之中,在差别上面你走脱不出来。所以就会有人以为,要如何舍去差别找到一个心中的无差。如是的声音,如是的语言,觅你三大阿僧祇劫,你也觅他不得。因为这种语言当前,就不认如是觉体,就不认你的根本的大佛顶,不认你的根本首楞严。
什么叫不认首楞严?你要在每一个念头当前,你要明白那个念头之中,谁为首?谁才是真正当家做主?你明白那个谁才是真正当家做主处,你当然不碍令其众相发挥。令其发挥就叫楞严。所以楞字,从木从四方,四方木也,就是令其四方建立。你能够令其四方建立时,是你念念之间已然不违背你根本心中的头首,你大觉心体的头首。因为每个念头起处一定有最初的那个觉首,最初觉得那个觉首,你总不能老是每次随缘当前,你老是甘心堕在觉末,堕在感受最末。其实这个头跟末,这个首跟尾,就在那一点上,你看错时,一刹那就到了最末;你看对时,那一个刚强的最末,现前就是你的根本的头首,你念念之间念念已然懂得回头,明白那个安布,明白那个庄严的首楞严。
所以那个时候就是什么?就是行者下手,念念就在心中不断的开始导归,不断的开始,为自己重新安布心意识,重新架构,那才是真修密行,那才是真正的密因。所以你要是不明白如是道理,你如何在心中能够种下植下如是的密因?
所以讲到这个密因,你也就能够体会到,那什么叫入流?那是重新再解释过去的一切识因识流,意识的识,识因识流。重新解释,那绝对不是过去凡夫还堕在感受之中,从那种感受的解释里面再妄加种种的解释。重新解释是从头拿根本的本来的面目,站在本来的面目上面来看,那叫重新解释,所以那个叫做入流。
既然是入流,所以法中一定是,你要看到那个心中的根本清明的一如,那个一如,是在差别相中法法担当的一如,所以那个差别当中,你不必刻意破坏差别。你不用刻意破坏差别,但你却能够体会到心中永远平等担当的一如,你才叫什么?这才能够印证你已然懂得一点觉心的迹象,你已经觅得一点大觉心体的根本。

「文字初稿节自《重讲大佛顶首楞严经》0027 - 上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛!

自然法語48Y105 如來正覺其智難量.jpg
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