~ 上自下然和尚宣讲 ~ 这个入流，表示行者念念之间已随顺大觉心体，虽然现前的都是一切起心动念，但绝对不是，都是迷惑在起心动念的一切尘相之中的种种迷流。 什么叫流？你可以微细的体会得到，那种感受之中，你就是随顺的种种意识之中，不断的在这个眼前尘相之中去流淌，那就是流。但是就在这个流上，你明白觉体时，这个流才是什么？才是真正的觉流，那是大觉必定随缘的根本，本来清明的心中的流润，那是觉流。都在那一点上，根本不必移开那一点，可是你看错的时候呢？那就是一切尘相起时，所有的一切的迷流。既然堕在尘中的种种过去妄想之中的迷流，你反而闇昧了那个流性。将来你要回头时，一样不能离开现前，你过去让你命里流转的种种迷流，你却要在现前的种种过去让你流转的迷流里面，你去深刻体会他的根本本来的流性，那叫入流。 所以这个是真发菩提心的道人，真发真正向道的道人，才能够在心里面微细厘得清楚的。若是不发如是心的，你很难就在每一个起心动念里面，你真的能够如是的微细披剥，慢慢厘清，所以才会有一些世间的妄想语言，一些外道语言，总是感觉到现前有一个，好似可以超越过去众生意识这种形态的，那种好像能超越的，有一个根本非一切过去众生流转的意识形态的清静。他总是在这里面，还是用，就是用一般众生从来不认觉体的那种业障，还在什么？还在不断的去闇昧自己的良知。 为什么叫做闇昧良知？因为你觉得好似有一个从来超越过去一切众生意识形态的清净，那个都没离开过觉。那你觉得还在觉中。「觉得的如是的清净」跟你过去「觉得的不清净」同体是觉，根本是觉上如何被判成了过去众生的流转？就是不认如是觉。因为不认如是觉故，所以才会在起心动念里面随种种感受之中随他的迷流。既然是随他的迷流，所以你现在以为有一个清净可得，不是还在辜负你的觉体吗？不是还在辜负你的良知吗？只不过在你在辜负良知上面，你幻起一个好像真正以为感受到的超越，所以那种超越还是什么？还是不断的逼迫自己现在的根本清明的觉体，还是甘心流浪在过去同样的同等业力而已，所以那个真的叫做迷流，那是不同一般的过去凡夫以为的修行。所以那要入流。 你真的明白那个流时，那才叫做成正觉，因为那个什么？因为什么叫做正？上次也好像也讲过，正字从一，正这个字从一从止。你明白觉体时，一切感受现前的种种流润，你绝对不会还像过去一般凡夫一样，你还妄想以为在种种差别的种种二相之中。什么叫做不会？那是因为你明白觉体。现前虽然都是种种差别的二相，但你能明白这个差别处，那永远是一。不是要你离开差别，而是要你从头去看，你明白差别那个入流，过去在这个差别明白处就是你迷流时，你反而堕在那个迷流以后，你根本就闇昧了差别，你反而根本不明白差别。 过去是因为差别而失去了差别；现在要你在失去差别过去的众生种种差别业力里面，你要回头再认如是差别。当你明白如是差别时，你永远就在这个差别的现前的种种尘相上面，呈现上面，你会发现你心中的智慧永远是一，那绝对是不二的一体的担当。他绝对没有二法，那是叫做不二，那才叫做明白，那个叫一。 所以明白一时不一定要离开差别。要离开差别才叫做一，那这个一，一定跟过去的种种差别中再起成的种种不同，那过去差别中的不同，那就是差别。所以你还是用差别的业力在面对差别，那你还叫流转，就是在轮回。 什么叫做超越差别？过去让你堕在差别的业力当前的差别，你现前处还是、就是如是差别。但过去就在差别之中，让你念念受其差堕在种种别中，令你的心中的意识智慧随种种差别业缘，令其别住，别住就是分别而住，分别而亡，那叫别住。这种别住，就是众生最初流浪的分别，分别体。 将来你会发现，就在这个分别当前，你能分别的是什么？你能分别的，是你心中，一定念念不堕任何分别的心中的清明，你才能分别的。只不过是，你在这个不堕任何分别的清明现出分别时，你仿佛好像你随着分别呈现，仿佛有好像随着分别呈现时，你却堕在上面，起成妄想执着，那真的叫做妄。 为什么真的叫做妄？因为你已经明白觉体时，觉体随缘呈现时，就是起成仿佛好像分别别住的种种的呈现。但就在这种分别别住种种呈现时，你已然知道是觉时，你就知道现前所起的分别，不过就是妄而已。为什么叫做妄？那是缘起而已，那只不过是缘坌之中在缘的气氛当下，眼前的种种幻似、好似的，不能讲幻觉，是好似、毕竟是有的那种幻作。 所以眼前你就能够在一切感受之中，你能够体会那个一，你永远不会再像过去凡夫一样，还堕在差别之中，在差别上面你走脱不出来。所以就会有人以为，要如何舍去差别找到一个心中的无差。如是的声音，如是的语言，觅你三大阿僧祇劫，你也觅他不得。因为这种语言当前，就不认如是觉体，就不认你的根本的大佛顶，不认你的根本首楞严。 什么叫不认首楞严？你要在每一个念头当前，你要明白那个念头之中，谁为首？谁才是真正当家做主？你明白那个谁才是真正当家做主处，你当然不碍令其众相发挥。令其发挥就叫楞严。所以楞字，从木从四方，四方木也，就是令其四方建立。你能够令其四方建立时，是你念念之间已然不违背你根本心中的头首，你大觉心体的头首。因为每个念头起处一定有最初的那个觉首，最初觉得那个觉首，你总不能老是每次随缘当前，你老是甘心堕在觉末，堕在感受最末。其实这个头跟末，这个首跟尾，就在那一点上，你看错时，一刹那就到了最末；你看对时，那一个刚强的最末，现前就是你的根本的头首，你念念之间念念已然懂得回头，明白那个安布，明白那个庄严的首楞严。 所以那个时候就是什么？就是行者下手，念念就在心中不断的开始导归，不断的开始，为自己重新安布心意识，重新架构，那才是真修密行，那才是真正的密因。所以你要是不明白如是道理，你如何在心中能够种下植下如是的密因？ 所以讲到这个密因，你也就能够体会到，那什么叫入流？那是重新再解释过去的一切识因识流，意识的识，识因识流。重新解释，那绝对不是过去凡夫还堕在感受之中，从那种感受的解释里面再妄加种种的解释。重新解释是从头拿根本的本来的面目，站在本来的面目上面来看，那叫重新解释，所以那个叫做入流。 既然是入流，所以法中一定是，你要看到那个心中的根本清明的一如，那个一如，是在差别相中法法担当的一如，所以那个差别当中，你不必刻意破坏差别。你不用刻意破坏差别，但你却能够体会到心中永远平等担当的一如，你才叫什么？这才能够印证你已然懂得一点觉心的迹象，你已经觅得一点大觉心体的根本。 「文字初稿节自《重讲大佛顶首楞严经》0027 - 上自下然法师宣讲」 阿弥陀佛！
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发表于 2020-9-27 07:01:05