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自然法师讲示 大蒙山作观的时候，当乳海真言念完以后，念七如来名。七如来名就是观想每一粒米中都有如是七种性自性，七如来名。集性自性者，多宝如来是，因为他能够现尽一切多，他是一切的总持，多宝如来是。不是在持乳海真言就是称如来名而已。不但要观乳海真言，既然每一粒食中都能够起成种种法海法乳，法乳在哪里？要看到每个法乳中都要具足如是如来的性德。七种如来的性德，就叫性自性。所以叫多宝如来是，叫集性自性者，自然在觉体之中要担当他就是能够一切法的总持。 再下面叫性自性。在性自性上，这是我解释，当然经典都是性自性，我解释中这是略解，这个要先讲清楚，是我说的。因为性中再说性，就多余，刚刚讲说增一句，增一个字叫增语，但是有的时候刻意多增也叫做赘语。古德不多增，事实上这是性性自性，性中现出性自性，性性自性。性性就不必再多增了嘛，就是性中的担当，就叫性自性。在经文《楞伽经》之中就告诉你性自性。性自性者，宝胜如来是。前面知道他必定能集是根本心中的总持。在集中，就从性能够显出一切性来，叫性自性。显出一切性中的作用，宝胜如来是。 既然能够显出一切作用，就能够成现一切性中的作德，一切作持，再入一切缘起。我讲到入缘起，先不要堕在最末梢最粗浊的那个，就是能够入一切觉体之中的性用，缘起现前了，那叫相性自性。相性自性，妙色身如来，能够显现妙色身。妙色身不是在色身之中说色身，他能显尽一切色身，显尽一切妙德时，妙德的庄严身相时，那才叫妙色身，相性自性。 觉体这一念中已经入道一切相，能够起成一切性德的相，所以他能够入一切大种的性自性。大种性自性能够现出大。既然能入一切相，这一些能入一切相是属于什么？这一相不属于一法，这一个相中就是大。大不是拿任何相中来量的，但是必定开始能够成就一切种种差别的种子，能够植种一切种种千差万别的作用，叫大种性自性。大种性自性者，广博身如来，从觉心之中能够广博一切大觉体，叫广博身如来。 明白大种性自性，在每一个随缘所种植的所有一切种种差别的种德上面都能够体会，他不但具足现前随缘的种种因地，也能够知道当下能够随缘的因地之中就是根本的本来的如来的因地。从本来的如来因地之中，本来如来的因地不是有一法可住，他处处就能现尽一切差别因地，那是如来因地。能够看见差别因地处体会就是如来因地，能在如来因地之中担当一切差别因地，叫因性自性。因性自性，那叫离怖畏如来。从如是因地之中从随缘成差时没有怖畏，哪有怖畏？心中不会觉得恐惧，因为同是一个因地之中所现故，在一切法中没有怖畏。不但能够在现前处没有怖畏，从最后的末梢种种感受时，想要回头时，也绝无怖畏。就是前面讲的，信解受持，不生惊畏。为什么不生惊畏？因为明白根本因性自性，那叫离怖畏如来。 因为知道因性自性，能够成就一切因，既然能够成就一切因，所以就起成种种缘起缘气，成就安布种种万德，叫缘起，就能现前。真正能够担当一切缘起上，叫缘性自性。缘性自性，甘露王如来。如同甘露，遍洒敷布。如同甘露，普滋普润。甘露王如来。 能在甘露王如来普滋普润处，才是大觉心体的根本最后的成就处，那是根本无量光无量寿的根本现前处，那叫成性自性，那是第一果德之中的本来的成性，本来的面目的妙言，那叫阿弥陀如来。 现在出食会观了吗？把这个七种性自性背起来，再观的话，就不是只是乞求七如来名保佑这个食物，乞求七如来名保佑众生受食，要在每一个食中看到是性自性，要在每一粒中，能够每一个念头当下叫每一粒，每一个的作用当前叫每一粒，就是你在吃如是七粒米时，种种众生七识现前的一切摄受摄持处要念念之间具足七种如来性自性，也就是具足如是根本如来的本来的妙德，那叫供养众生，那叫出食。
「文字初稿節自：圓覺經專題節錄 - 蒙山出食如何作觀 - 自然法師開示」
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发表于 2020-9-30 07:41:45
