「上自下然和尚」真非真恐迷

南行学院

~ 上自下然和尚宣讲 ~

就在这个上面，既然是习气如暴流了，所以在真性上，非真上，非真就是随缘，随假缘，但是整体随缘处就是你的真心处，整体随缘处就是现在念念随假处，所以这个叫暴流。

所以经文用到这个恐迷，恐字，我喜欢拆字来解释，恐字，从一个工作的工，从一个凡，你念念造作在凡情，在造作于凡上面立心就是恐了，所以受其种种的势力。再把他合在一起，一个工跟一个凡合在一起，就是巩固的巩，你抓的这种感受巩固于心，那就说那个恐，你越来越什么？就抓的感觉中的巩固，或者抓的造作之中的凡情上的造作上面建立的心，你就会永远受凡情的种种逼迫。那不就是恐吗？那真跟非真上面就会现出如是造作，似乎就有这种作相。因为真性中现前就是全假，就是非真。非真之中，原本就是性中的根本的一体。根本的一体之中，你似乎就好像在这个上面分得出真与非真，就有这种最初的作相的分别。最初的作相分别就是什么？就在这个作相之中，受其世间的势力。

恐字，有的解释叫什么？恐者，恐惧也。恐惧，惧怎么写？一个心一个瞿，瞿字是谁呀？所以中国人学佛，有这种便利有如是大善根。瞿者，世尊之姓，瞿昙是也。所以瞿者，从上面从两个目，眼目的目，下面从一个隹。所以那个瞿就好像老鹰的眼睛一样，鹰隼，那就是标靶，鹰隼，那么样的犀利二目。什么二目？真与非真，真假二目。在真在俗，二谛，二目。

但是你如老鹰的眼睛一样，鹰隼，当下就能够什么？是真是假，是真是俗，当下担当，那就是什么？那就是瞿昙，那叫修大僊人道，那是明白大僊人道。那个就是将来的释迦，世尊，那是你根本心中的能仁，所以叫释迦族。就是能仁，你能够当下担当这个真非真，是真俗相。

可你忘记这个性中的根本的作用呢？你念念在上面立心，就变成恐惧的惧。你忘记那个心里面，本来他能够成就一切凡，似乎有凡的作用上面，你就被凡情所恐怖了。就是这样的虚妄，众生流转就是如是虚妄而已。你再怎么样被凡情恐怖，再怎么样被你现前的感受恐怖，你都没有离开过，你心中根本能够担当的心中本来的面目。

那个面目是什么？那个面目就是大觉体。觉体现前就是真非真。真非真还不是到了后面，众生堕在六道流转最后面那种刚强、那种粗慥的业力。最初的真非真，那是最微细的刚开始的流转。那真非真，刚刚又讲到七识，真非真，就可以讲到八识，阿赖耶。所以在这个流上，你看到这个是流上面，你能够清楚吗？你不清楚时，就是这样强烈的流淌，强烈的势力，你马上就什么？你马上就随其沉沦了，叫迷。就随其的造作，就迷。

觉心现前就有刚刚讲的八识，八识现前就七识了，七识现前你已经知道，他马上就成就六识。你明白时你就会知道，觉心就是如此，虽然现世就是如此，但你不明白觉心时，就算你一天到晚说什么你在学唯识，研究六识，研究七识，研究八识，研究那个名相，研究那个干什么，你不是还是你一人一个吗？你念念不在觉体上参。

假如你真正是在觉体上参，你再这样子研究，你应该是越研究越微细，越研究越微细，听你开口，我就知道你是在觉心上解释。你越研究越微细，研究到最后，听你开口，还在那边讲男女平等，那唯识，我讲的这个唯识，是谁他们在学呢？就是那个走火法师他们。走火法师，我这一天到晚骂人，口德太差劲了。所以将来也有意义，但我是为什么？就是为了，真的呵斥这些，尤其是穿着袈裟，呵斥这一些邪知邪见，走火台湾话就是○慧，邪知邪见，所以撕八敬法这些啊。你真正明白的是心镜，明白真正懂得唯识了，你还会在这上面，你还会逞自己现前的意识里面再作种种造作，搬个砖头砸自己老祖宗、砸自己世尊颜面的行为吗？那叫可怜，那就真的叫做可怜。

所以你要是真的在觉心上体会时，那你当然就知道那个真非真。那为什么那个真非真现前就是那个作相？那个就是起成种种迷惑时。所以说不是怕你们迷，而是就是在造作之中就会起成迷，那叫恐迷。

「文字初稿节自《重讲大佛顶首楞严经》0027 - 上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！