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善用其心

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发表于 2021-2-2 11:44:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
善用其心


◎比丘尼恒居法师 2015年9月29日

讲于万佛圣城大殿


今晚分享几段大珠禅师的语录,第一段语录:有一位法师问大珠禅师:“持《般若经》最多功德,师还信否?”


禅师答:“不信。”


法师云:“若尔,灵验传十余卷,皆不堪信也。”


禅师答:“生人持孝自有感应,非是白骨能有感应。经是文字纸墨,文字纸墨性空,何处有灵验?灵验者,在持经人用心,所以神通感物。试将一卷经安著案上。无人受持,自能有灵验否?”


意思是,在世的人行持孝道,自然就有感应,并不是死去的人能有感应;经是文字纸墨,它的性是空的,哪个地方有灵验呢?所谓灵验,是在持经人用心,所以能够神通感应。如果将一卷经放在桌上,没有人去受持读诵,这样怎么会有灵验呢?


这段语录重点在“用心”二字,这个心不是识心,而是真心。读了这段语录,个人有很大的感触。虽然出家很多年,但是谈到修行,这个门都还没有入。怎么说呢,譬如坐禅,每年虽然参加禅七,只能说是炼炼腿,一直都还在昏沉掉举中,根本提不上“参”;说到念佛,也只能说在数数字;讲到持咒诵经,也是口念心不念。凡此种种,用的都是识心、妄想心,可以说是在皮毛上用功夫。


今晚《楞严经》正好听到弥勒菩萨的识大圆通。这个“识”就是分别,众生无始以来都是因为这个分别心而轮回六道,所有的山河大地也因为这个分别心而有。我们一直没有停止用这个分别心,所以有烦恼和菩提;如果停止这个分别心,烦恼即菩提。


我们用分别心诵经,就是被经转;不用分别心、不打妄想去诵经,就是转经。《六祖坛经》里有一位法师得意自己诵了三千部《法华经》,六祖大师说他被《法华经》转,并不是他转《法华经》,因为他一得意,我慢心就生出来,就执著那个持经的相上,所以被经转。


众生一天到晚都跟着妄想跑,跟着色、声、香、味、触、法六尘跑。看到美色就跟色尘跑,看到好吃的跟着味尘跑,听到美妙声音就跟着声尘跑,凡此种种都是向外驰求,所以一直轮回堕落。如果哪天觉悟了,停止用分别心、妄想心,那时候就是《楞严经》上讲的:“狂心顿歇,歇即菩提。”这个时候,诵经就能转经,这时候的修行才是真修。


另外一段语录,有法师问:“念佛是有相大乘禅,师意如何?”


大珠禅师回答:“无相犹非大乘,何况有相?经云:取相凡夫,随宜为说。”


法师又问:“愿生净土,未审实有净土否?”


禅师答:“经云,欲得净土,当净其心;随其心净,即佛土净。若心清净,所在之处,皆为净土。譬如生国王家,决定绍王业;发心向佛道,是生净佛国。其心若不净,在所生处,皆是秽土。净秽在心,不在国土。”


这段语录,强调心的净和不净。如果心清净,所生的地方就是净土;如果心不清净,所生的地方就是秽土。换句话说,我们心里装什么,就与什么结缘;心里种什么种子,就结什么果。心里装着嫉妒,装着算计,装着贪心,就走不出狭隘、猥琐、自私的阴影;心里装着他人的不是,就是愚蠢地拿他人的不是,不断地折磨自己;如果心里装着善良,装着宽容、真诚、感恩,你就会发现生命充满阳光。因此遇到任何矛盾,都会先找自身的不足,然后修正它。


也许有的人会说:“照这种说法,念佛就可以生到极乐世界。那为什么有人精进念佛,却没有生到极乐世界呢?”不能生到极乐世界,当然有种种的原因。其中主要原因是,心地长满了杂草,堆满了砂石,那么撒再多的种子也无法发芽;即使发芽也是焦芽败种,无法成长结果。


那么要用什么方法除去这些杂草、砂石呢?就要严守戒律,用戒律来除无明草、贪心沙、瞋恨石。戒律就像一根绳子,把我们的六根门头──六个贼绑住,不让它们偷我们的宝贝──就是功德法财。如果不把这六贼绑住,即使修了功德法财,累积资粮要到佛国净土去,它们在另一头又把功德法财劫走,这样你想去净土也去不成,因为这边修,那边又漏掉了。


《楞严经》里也提到,要成就五十五位真菩提路,首先要从三种渐次开始。第一是修习,除其助因:就是不可以吃五辛的东西。第二是真修,刳其正性:想要真修,就要断除杀盗淫妄,因为这正是性业的罪,所以要把它挖空除掉。第三增进,违其现业:要增进圣位,先要违逆现在的惑业。


前两个渐次讲的就是戒律,因此不论修任何法门,都是从严持戒律开始。严持戒律之后才能让心地清净,清净之后,撒下念佛、诵经持咒的种子,乃至种种法门的种子,就容易发芽、成长、结果。


但是种子撒下去之后,还要不断地巡视,看有没有杂草又生出来,有就要拔掉,这样才能顺利结果。这个巡视,也可以说是每天自我反省,检点自己言行;如果不检点,杂草很快就长高长大。所以心的净秽,首先在于有没有严持戒律。


最后一段语录,有法师问:“众生入地狱,佛性入否?”禅师答:“如今正做恶时,更有善否?”法师答:“无。”禅师:“众生入地狱,佛性亦如是。”


法师又问:“一切众生皆有佛性,如何?”禅师:“作佛用是佛性,作贼用是贼性,作众生用是众生性;性无形相,随用立名。经云:一切圣贤,皆以无为法而有差别。”


这就是说,众生的自性本来是没有差别的,差别在于如何善用其心。用在佛,就是佛性;用在众生,就是众生性。因此,十法界不离现前一念心。


【编注】摘自《万佛城金刚菩提海》月刊 第547期
南无阿弥陀佛
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