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佛经节选

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发表于 2022-8-5 23:03:14 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
恶业障离众生于圣法的信受,福德善根促就众生于圣法的信受。

根据法施对象福业厚薄程度、根性承受程度相应宣说,福薄业厚的,先宣说不牵扯因果的断杀修善持戒等法,

然后逐步宣说消除鬼神障等法,待其有一定福业支撑,鬼神障平息之后,若欲宣说修福法,先宣说小修福法,

(一来是宣说小福德法牵扯因果小,对方容易信受,二来在其有一定程度福业支撑,恶业消除的程度下在宣说大福德法,法施者受损牵连程度小,三来是没有福业基础,大福德修法修不出效果,也不可持久修持)

在修福同时也需要同步修持一些息法,(息法在每修行上一个台阶前期是需要加大量去修持)如消除鬼神障等,等有一定程度福业积累后,

在宣说中等福德法,然后逐步引导,不可强硬宣说,(情况危急另算)否则或成揠苗助长,事与愿违之效



殊妙大宝塔耳!由诸众生业果劣故,隐蔽不现。无智众生惑障覆蔽,徒朽珍宝,不知采用

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金刚手复白佛言:“世尊!何因缘故,是七宝塔现为土聚?”

  佛告金刚手:“此非土聚,乃是殊妙大宝塔耳!由诸众生业果劣故,隐蔽不现。由塔隐故,如来全身非可毁坏,岂有如来金刚藏身而可坏哉!我若灭度,后世末法逼迫之时,若有众生习行非法,应堕地狱,不信三宝,不植善根,为是因缘,佛法当隐,然犹是塔坚固不灭,一切如来神力所持。无智众生惑障覆蔽,徒朽珍宝,不知采用,以是事故,我今流泪,彼诸如来,亦皆流泪。”

------《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》





业障圣道

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地藏菩萨告普贤菩萨言:『仁者,此者皆是南阎浮提行恶众生,业感如是。

业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。

是故众生莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之。

父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。

------《地藏菩萨本愿经》地狱名号品第五节选



虽遇圣化。如风过耳。罪业力故。反生怨嫉。窈窈冥冥。何时当免。

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尔时皇后。见扇提罗不受佛化。哀感伤心。语五人曰。自今以后。永解因缘。随意东西。无忧快乐。扇提罗等。长跪涕泪。白皇后言。我等五人。奉事大家。有何等愆。非意今日被驱弃损。若有不称。惟愿弘恕使役如前。于是皇后辞让再三。扇提罗等。不欲离去。皇后白佛。弟子至意。放扇提罗。不肯欲离。当如之何。佛告之曰。扇提罗等。偿债未毕。因缘系缚。不令得去。非可如何。且顺其意。复其事业。偿因缘毕自当得脱。佛告王曰。夫人修福。谦虚敬重。直心清净。行于道业。功德无量。火不能烧。水不能漂。偷劫盗贼。不能得便。国王强力。不能动转。如今皇后。受天福也。人行恶心。贪现前利。如扇提罗。历世受殃。于今不息。虽遇圣化。如风过耳。罪业力故。反生怨嫉。窈窈冥冥。何时当免。《佛说未曾有因缘经》





恶世薄福众生。甚难见闻如是大福德坛仪之法。

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若是国王及大福德人。建造此坛上求无上菩提决定得成。若有随喜之者亦得菩提。何况别余吉祥之事无不成就。若释迦如来灭度之后。恶世薄福众生。何能见闻如是大福德坛仪之法。《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》卷第五





福能歌咏正法功德。福游正道。

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由有福故。能获色相。福具精进。福得吉祥。亦获大富福具智慧。福能歌咏正法功德。福具聪利。福游正道。福生上族。福得宿念。福具名称。福圆戒行。福能布施。福力常得诸根不坏。福常快乐有福常受智者所供。福完诸力。福常会遇善友知识。福力能作一切事业。谓若耕植田里。或复商贾求利少施其功大获积集。富盛自在。有福即能于思念间。虚空自然雨其衣服饮食珍宝。一切具足。随受快乐。福获可意妙好舍宅福于现世。及于他生。常得姝丽妻女眷属及财谷等。福者所行之地。自然无其荆棘沙砾。住立平稳。福者亦获广大身相。若有患人。福者手所触时。病随轻差。又复福者随触于人。即能出彼饮食衣服珍宝财谷。给用无尽。福者常得天龙夜叉罗刹鬼等随处卫护。其犹雨时护苗稼神。守护亦然。福者常得多人尊重爱乐。福有善誉。福为人赞。福常能具诸善法分。福者语言人所信顺。福者常得光泽可爱。福者常出微妙梵音。福者身胑自然柔软。福者常发妙善语言。福者常值良友智人不坏眷属。福者无病。福者为人所爱。福获财利。福者勇猛。又大福者。得为人王。无不具足。离诸疾病。福者常得富盛不坏。福者获得转轮伏藏。七宝具足。福者能于虚空中行。福者威光与日月等。福者得成月天。福者得成日天。福者得成梵王。福者得成帝释。福者能于天宫楼阁中行。如彼天子。福者有大力势。如阿修罗王。福者常生善趣。福者舍离恶趣。福者常获最极难得悦意妙华。福者所作成就。福者能为世间作诸照明。福者常得天人阿修罗等正信供养。——《佛说福力太子因缘经》






众生福薄,于佛法中,钝根少信,信心成就者,亦复甚鲜。

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‘坚净信菩萨言:“如佛先说:‘若我去世,正法灭后,像法向尽,及入末世。如是之时,众生福薄,多诸衰恼。国土数乱,灾害频起。种种厄难,怖惧逼绕。我诸弟子失其善念,唯长贪、瞋、嫉妒、我慢。设有像似行善法者,但求世间利养名称,以之为主,不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱,心常怯弱,忧畏己身及诸亲属不得衣食,充养躯命。以如此等众多障碍因缘故,于佛法中,钝根少信,得道者极少。乃至渐渐于三乘中,信心成就者,亦复甚鲜。所有修学世间禅定,发诸通业,自知宿命者,次转无有。如是于后入末法中经久,得道、获信、禅定、通业等,一切全无。’------《占察善恶业报经》





若有情类不近善友、未种善根,薄福德故下劣信解,彼于如是广大、甚深、无染正法不能信受。

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“又,舍利子,若诸有情成广大法,所有信解亦皆广大,发趣大乘,善办事业,善著甲胄,善能思择甚深义理,善行大道无险正直,远离稠林其相平等,无诸荆棘、瓦砾、坑坎,清净无秽、不邪不曲,利益世间、安乐世间、哀愍世间,与诸天、人作广大义利益安乐,与诸有情作大明照坚固梯隥,具大慈悲哀愍一切,于诸有情欲作利益、欲与安乐、欲令安隐,普施有情诸安乐具,如是有情即是菩萨。是摩诃萨善能受用大法财宝,是摩诃萨善能寻求大法财宝,最胜财宝属彼非余。所以者何?若有情类不近善友、未种善根,薄福德故下劣信解,彼于如是广大、甚深、无染正法不能信受。我依如是诸有情类有差别故,密意说言:诸有情界种种差别,随类胜劣各相爱乐。下劣信解诸有情类,还乐下劣信解有情;广大信解诸有情类,还乐广大信解有情。”《大般若波罗蜜多经》卷第五百九十八





新学闻之,其意惊疑。诸惊疑者,有三因缘,其中之一曰:本功德少

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 曰:“佛又说:‘有四种生:一曰胎生,二曰卵生,三曰湿生,四曰化生。’此分别说耳,示语一切使知种类,三界五道众生,一切所有皆是化生,故言一切如化、如梦、如影、如响、如水月形,无有作者。先了此意,乃可为道。道亦如化,一切无原、无造、无作、无始、无终,新学闻之,其意惊疑。诸惊疑者,有三因缘:一曰本功德少,二曰不得明师,三曰不勤于经学。自用意著于吾我,逐于名色,贪求利养,所行谀谄,无有至信,如是不能近深法忍。”——《五苦章句经》





修施资粮,信福智因,于佛所说安乐之法无有疑惑。

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《大宝积经》:

  尔时,世尊饭食已讫,于众会中,告月光童子言:“童子,若善男子、善女人等,住大乘者行施资粮,有八十种殊胜功德。云何八十?所谓成熟众生善言摄受,妙相圆满,诸根无缺,舍离生死,证于涅槃,尽诸结使,得胜自在,具足功德,庄严佛土,眷属清净,有大威德,具足智慧,成就最上殊胜之行,圆满无上无等等行,除灭习气,增长如来一切智行,身及舍利为诸世间声闻、缘觉之所供养,摧破恶人,能令人王、天龙夜叉阿修罗王、迦楼罗王及梵天王皆生清信,有大威德,宣说契经、应颂、受记、自说、讽诵、譬喻、因缘、本事、本生、方广、希法乃至论义,受持演说心无懈惓,于法无吝,安住佛道,世界最胜,名色清净,证于法身,得无所畏,成就福德,蔽诸外道,具善人法,舍恶人行,信福智因,和合佛法,降伏众魔,于佛所说安乐之法无有疑惑,摧破恶欲,具大威德,修菩萨行,得胜神通,舍离生死,成就众生,赞无边行,摄受功德,慰喻众生,受用法乐,修行惠施,入大智门,住于暖法,种性决定,修行法忍,安住佛道。童子,若善男子、善女人等,修施资粮,具足成就是八十种殊胜功德。”





百千佛所种善根  方得闻斯忏悔法

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非于一佛十佛所  修诸善根今得闻

  百千佛所种善根  方得闻斯忏悔法

-----《金光明最胜王经》梦见金鼓忏悔品第四




若有众生未种善根,及种少善根声闻、菩萨,犹尚不得闻我名字,况见我身!

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“善男子!若有众生未种善根,及种少善根声闻、菩萨,犹尚不得闻我名字,况见我身!善男子!若有众生得闻我名,于阿耨多罗三藐三菩提不复退转;若见若触,若迎若送,若暂随逐,乃至梦中见闻我者,皆亦如是。或有众生,一日一夜忆念于我即得成熟;或七日七夜、半月一月、半年一年、百年千年、一劫百劫,乃至不可说不可说佛刹微尘数劫,忆念于我而成熟者;或一生、或百生,乃至不可说不可说佛刹微尘数生,忆念于我而成熟者;或见我放大光明,或见我震动佛刹,或生怖畏,或生欢喜,皆得成熟。善男子!我以如是等佛刹微尘数方便门,令诸众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

------《大方广佛华严经》卷第八十


若有能信此修多罗。彼诸众生。非是始种微少善根。

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世尊。若有能信此修多罗。彼诸众生。非是始种微少善根。世尊。若闻此经一经于耳。何况具足读诵受持。彼诸众生所得功德。百千亿劫说不可尽。

------《佛说如来师子吼经》
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