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五判教相————楞严经讲记海仁法师

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发表于 2023-1-25 09:29:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
五)判教相:古德云:诠理化物,名之谓教。今云:佛利生之方便,化物之权宜,名之为教。隋朝智者大师,修法华三昧,深入禅定,亲见灵山一会,俨然未散。出定后说法,辩才无碍,将佛一代时教,判为五时八教。
  佛初成道,十方菩萨,皆来云集,佛为因中,同行大士,说一真法界,实相无相,名华严时。华严大教,诠理奥妙,在座声闻,有耳不闻圆顿法,有眼不见舍那身,佛愍彼等,隐胜妙身,现比丘相,为钝根者,转生灭四谛法錀,说四阿含小教,名阿含时。佛因钝根声闻,依法修行,得小为足,保果不前;故假净名大士,弹偏斥小,叹大褒圆,令耻小慕大,名方等时。小果声闻,虽密发大心,舍小向大,犹存法执,故佛为说般若,显诸法空;令荡障除执,名般若时。最后佛于法华会上,开权显实,令会三归一,普授众记;再于涅槃经,广谈佛性常住,一切众生,皆可作佛,是名法华涅槃时。
  本经为阿难回小向大而说,故非华严时。阿含诠生灭四谛,说缘生性空;本经诠无作四谛,显万法唯心,四科七大皆藏性,故亦非阿含时。般若说诸法空;本经明离一切相,即一切法,故非般若。法华经:‘十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三。’本经虽说二乘,违远圆通,背涅槃城,但未废权,故非法华时。四时不收,应归方等。经云:‘汝等声闻,狭劣无识,不能通达,清净实相。’又:‘如我按指,海印发光;汝暂举心,尘劳即起。由不勤求无上觉道,爱念小乘,得小为足。’此皆弹偏斥小,叹大褒圆之说。
  八教:谓顿、渐、秘密、不定,化仪四教;及藏、通、别、圆,化法四教。顿教中有部相之分:谓华严了义大教,令诸菩萨,顿解顿证是顿教部;修行不立阶次,一超直入,纵然小乘,亦可初修,便证四果,无须经历初二三果,是顿教相。渐教亦有部相之别:若以阿含为渐初,方等为渐中,般若为渐后,诠义由浅入深,如登高山,如入大海,从卑至高,由浅至深,名渐教部。若渐次修行,历住行向地,位位深入,名渐教相。秘密亦分部教:一切陀罗尼咒,是秘密部,同于佛前闻法,由于根性不等,得益各异,互不相知,名秘密教。得益虽殊,彼此互知,名不定教。若顿若渐,若秘密若不定,皆无体用,但有化仪,名化仪四教。藏教以阿含为经藏,毗尼为律藏,阿毗昙为论藏;诠生灭四谛理:谓此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是灭,可证性;此是道,可修性。是有苦集可断,有道可修,有涅槃可证。必以所修道法,灭除世间苦集二谛,而生起出世涅槃寂灭之法,谓之生灭四谛。正化二乘,傍教菩萨;三人同行,证果各殊,名藏教。通有二义:一指利根,通后别圆;钝根通前藏教。二是共不共般若,通于三乘行人,诠无生四谛理:谓诸法缘生,当体即空;既无苦之逼迫相,亦无集之惑业相;五阴诸法,本自不生,今亦不灭;虽曰修道,然能修所修,同一真空,本无生灭,谓之无生四谛。正教菩萨,傍化二乘,三人同行,共证空理,名通教。别教之教、理、智、断,行、位、因、果,既别于藏通,亦别于圆教,诠无量四谛理。谓苦有无量,二种生死不同故;集有无量,五住烦恼不同故;灭有无量,诸波罗蜜不同故;道有无量,恒沙佛法不同故;谓之无量四谛。纯教菩萨,不兼二乘。别教行人,修次第三观,先观因缘即空,证真谛理;次观因缘即假,证俗谛理;后观因缘即中,证中道理。此隔历三谛,次第修证,中道不具诸法,佛性超出二边,故名但中。圆教诠法界圆融之理,以事理相即,五阴诸法无非藏性,故无苦可舍;尘劳妄想,本来清净,故无集可断;一色一香无非中道,故无道可修;烦恼即菩提,生死即涅槃,故无灭可证;谓之无作四谛。唯教利根菩萨,显圆三谛理,圆修圆证,名圆教。前三皆权,唯此属实,共名化法四教。
  本经于化仪四教中;亦顿亦渐,亦秘密,亦不定。以其顿修顿证,一超直入,故属顿教。以三渐次,历位修证,属渐教。道场神咒,是密教。法会大众,获法眼净;唯性比丘尼,独证阿罗汉道,是不定教。于化法四教中,定性声闻,是藏教;香严迦叶等是通教;月光弥勒等是别教;本经所诠,教理行果,无一不是圆教。故知此经,具化仪四教,而于化法四教中,正属圆教,兼摄藏通别三。

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